上印下文法师开示

         佛教是与时俱进的宗教。

           “出世行道时节因缘，不可不审也。待彼因缘合我时节，犹顺水顺风行舟，不亦快欤。因缘犹水也，时节犹风也，佛法犹舟也，善知识犹舟师也，欲度众生于彼岸，阙一则不可也。”

         中国佛教僧人就是善于在佛教大海中掌握因缘时节的“舟师”，他们掌舵着佛法这只大“舟”，注重走与社会相适应的道路。

          当代药师佛信仰崇拜也在时代气息中，表现出鲜明特点。

         一、当代药师佛信仰的转变

        伴随现代社会发展，传统药师佛信仰开始发生变化。药师佛信仰解决的是人生问题，与当代佛教界提出的“人间佛教”思想是一致的。

当代著名高僧惟贤法师曾说：“太虚大师讲过‘佛教法门都是平等的’，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的。不过历史宣传，中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土， 恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。”

有生就有死，任何人都将面临生老病死，对众生的救助在这点上，当代药师佛信仰与传统药师信仰是一致的，“若西方偏於接引，药师偏於救患等”。

 药师管生，弥陀管死，这是佛教对东西两大佛的分工，现代社会仍然沿用此规则。现代很多人信仰药师佛，目的仍在于消灾延寿。特别是对疾病的治愈，抱有强烈的功利心理。

 学佛网上有上百篇关于药师佛信仰的文章，其中多与信仰药师佛得疾病治愈有关。对许多疑难病症，药师佛信仰者往往把治愈的希望寄托到药师佛身上。

《药师佛医治众病》 文指出，药师佛能治的病有：

  （一）癌症。       （二）糖尿病。

  （三）慢性病 。  （四）肝胆病。

  （五）肺病。       （六）传染病。

  （七）精神病。   （八）心理病。

  （九）符咒缠身。（十）短命。

（十一）横死。   （十二）其它种种。

 从疑难杂症被治愈的实例观察。从患者的年龄段来看，有婴儿、成年人和老年人，其采用的办法都是传统的“称名念佛”， 通过念“药师琉璃光如来”名号，得到彻底救治。

 这里颇有观音菩萨循声救苦特点，但是观音菩萨可以救度一切众生苦难，而药师佛则是专门拯救患有疑难杂症患者。

 按照现在医院分工特点，观音菩萨好比是三甲全科医院，药师佛则是专科医院，他们的目的与手段相同，但是规模与治疗范围不同。

“称名得救”的方式并未脱离传统救赎方法，只是更多表现对疑难杂症治疗方面。从宗教学角度看，这仍是把未知世界交给神祇，期望通过对神的恭敬祭祀和礼拜，取得一定疗效。

 按照传统的药师佛治疗理论，这里所治好的疾病，仍然属于“报病”范畴，如果仍要从理论上来解释，则根源于佛教所说业报因果之说，得救之人系业力转化，又通过与神的沟通，终得佛祖眷顾，治愈了顽疾。

 从现在所见到的因称药师佛的名字而得到救治例子来看，大部分人都没有吃药，仅是称念佛名就治好了疾病。当然也有将药通过药师佛加持力，再服药例子。

不管是不服药还是服药，药师佛治病的原理主要都是心理治疗。这说明，药师佛治疗“报病”仍然是通过心理变化而作用于生理变化的路数。

 这是药师佛治疗疾病根本原理，也是药师佛信仰治病最根本特点，属于药师佛治疗理论的“三病”中业病与烦恼病范围，所以药师佛信仰在医疗领域内，其实擅长的还是心病，即心理治疗。

         如忧郁病属于精神性疾病，是当前人类最大杀手之一，仅我国就有上千万的病人，患上这种病的人，有 15%的人可能最后会采取自杀手段。

       但是现代医学对忧郁病还没有办法根本医治，只能采取药物控制方法，将病受制在一定的范围，不要经常发作。

         医生强调，要想根治这种病，关键还在于心态调整。能够改变生活环境，与朋友相处，放大心量，转移注意力，这是彻底治愈忧郁病的根本办法。有案例显示，有人因为信仰药师佛之后， 治愈了此种病。

        如：因为当我发现忧郁来袭前，身体的胸闷、胃胀、思考无法集中，若念咒语可借由吐气按摩胸腔及肋膜舒缓紧张的情绪，若能观想琉璃的光彩华丽的景象，心情会开朗便可压抑住来袭的浪头。总归一句话，只要心境转念一切就能豁然开朗，共勉之。

        民国期间战争频仍，众生涂炭，人民缺医少药，特别是广大乡村医疗尚不普及，治疗“报病”的药师佛信仰基础深厚。国民党政府考试院戴继陶院长等人建立药师法会，发愿倡导药师佛信仰，提升药师信仰地位。 

        当时在寺院里都要举行药师法会，强调发愿：“第六遵行世尊本愿，政重卫生，业励医药，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如实成就。”

        “第七遵行世尊本愿，普设医院，广施药品，使一切人民孤苦贫穷，悉离病厄；世尊第七本愿，如实成就。”

        这些愿文强调“政重卫生”、“普设医院”等等，这些都是与时俱进的产物，是药师佛信仰进入现代社会的现实反映推动了人间佛教思想的发展。

        太虚法师指出：“今日若能将此（药师）法门流行于世，则世界众生皆得普遍消灾利益，而使人生与佛法发生普遍的亲密的关系，更足奠定人间佛教的基础也。”

        传统的“报病”治疗观念仍然在当代社会受到一些人重视，但是作为药师信仰强项——对业病与烦恼病的疗效，不仅是古代佛教传统的长处，今天也仍能发挥作用。

          有人认为，现在处在佛教所说的末法社会，“大医王佛、药师如来，帮助一切平安喜乐，信心光明，是末法时代苦难众生救‘生死厄难无上妙法药’。”

        《药师经》是适应现时代最需要的大甘露，因为它的系统有三个要素：

 （一）有最高级“速成菩提”成佛理论。

 （二）有最殊胜“善巧方便”修持成佛方法。

 （三）有最实际表演教育示范。

         此系统实际上就是心理治疗的基本概念，“速成菩提”从佛教的目标来讲是成佛的途径，但从治疗的角度来讲就是信心的建立，因为唯有“信”才能配合治疗，如果都不信了，还治什么呢？

         “善巧方便”是治疗的不同手段，大乘方便说是佛教实践最基本观念，依据众生不同根基，选择不同接引方法，帮助学佛者增长学习信心与进度。

           从治疗角度来说，就是根据不同病人特殊情况，采取不同治疗方案，让患者尽快能够痊愈。“表演教育示范”是药师佛信仰现代表达，从佛教来说有典型教育意义，

         从治疗角度而言，就是有已经成功病例。“世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师；佛以种种法药善治众生之病， 故为法药之师。

         地上菩萨对地前人言，亦称药师，而对佛言，亦为病人，盖微细无明未尽，犹须佛之法药治故。

           由此可知，当代药师佛信仰的现代意义就是为现代精神疗法提供一个传统借鉴，丰富了精神治疗基础理论。

         回向文：

         愿以此功德， 

         普及于一切， 

         我等与众生， 

         皆共成佛道。