上印下文法师开示

      生活佛教的目的，还在于“了生死”，解决生死问题。

       太虚说：“生活问题解决，则死等问题自解决也。何者？老病死等之成问题，由于未悟宇宙人生之真相，残害他生而得生活， 极大艰苦而终莫保，凭此私意，乃成为问题而须解决。

        今见宇宙人生真相，本来寂静，究竟安稳，遂灭除此‘杀他生自’的私意，而成无始无终无边无中的光明美善的生活，相利益而不相损害，浩浩无际，悠悠无尽。           

       故生活问题之解决，即更无老病死之问题也。

       换言之，即俗间之所谓解决生活问题，不过藉残害他生而苟求自身或同族同类之暂时生活。

         而在佛法，则本末兼尽，既有全宇宙生类不相残害，而当相益资益之圆满解决；复为在未达圆满解决之境地者，各于同情心所能及之不残害他生范围内，开出种种正命生活之方法，俾可渐由进化而至圆满，故但应以俗法为生活问题不澈底之解决，佛法为生活问题澈底之解决，不应以俗法为解决生活问题，佛法为解决生死问题也。

        佛法为解决生活问题之法，且为全宇宙生活问题澈底之解决法，故释尊于成等正觉之后，还到以争杀各求其生的人间生活中，教以随宜改良，革新进化，以趋圆满的种种生活方法，汲汲为利众的生活，勤勇精进，终不休息。

        集其一生的行事与言训曰法与律，暂于能及范围内之种种正命生活方式，即道德之律也。渐由进化而达圆满之生活方法，即经论之法也。

       由此可知佛陀及佛陀之真正修学者，皆为人生的、进化的、体现人生真相的；而其解决宇宙人生大生活问题之公式，则为既无自而非他，即生他而活自，除损他之两害，行益他之两利，于是有人生之安乐，于是成宇宙之美善。

       使佛陀不为人生宇宙之生活安善问题而但为个人生死之解脱，则其成等正觉而得涅槃，应同死灭而无生活，何以乃在生活界中，有和合众的美善生活彰彰在人世耶？

       由此应知佛法以大乘为主，小乘为从属。佛法之解决问题，亦以生活为主；生死为从属。大乘佛法无他。

        太虚指出了“佛法为解决生活问题之法，且为全宇宙生活问题澈底之解决法”，用佛教的缘起整体观来说明佛教与生活关系， 亦即生活佛教不是以神与人的关系建立的，而是针对宇宙实相， 改变内心而成立的。

     “所以佛法不是非人生的，乃发达人生的；不过不是专发达物质的生活，也不是专发达精神的生活，乃发达生命的完满生活。这是大乘佛法的本义，学佛的动机，须辨别清楚。

         当代佛教对社会所起的作用，太虚认为离不开药师信仰的愿力，“今曰中国急欲解决之民生问题，而欲使人民衣食住行富饶丰乐者，皆不出此药师佛愿；故能人人依此发愿实践，则民生痛苦及生计诸问题，庶几可解决矣！此愿人类解除痛苦，社会和平，国土丰乐，为药师愿特要之点，亦如弥陀愿中之特重闻名往生也。”这是说现代药师佛信仰，不仅对治迄待救治的众生，重视现实“生命”和“生活”，而且与现实社会发生紧密互动，已经超出医疗的范围，延伸到民生、民主、社会改良等领域，这是与过去完全不同的现象。

       太虚强调：“唯本经（引者案，指《药师经》）所注重者，不特往生净土，而尤特重于现实人生之应用。如药师所发之十二大愿，若推演其义而仿行之，则于政治之建设，社会之改良，民生问题之解决，胥可获补偏救弊之功效。近年亦本此义也。又如消灾周与延寿周等文，皆极重于现生需要，设以种种仪轨方法； 惜此义为古来所忽略耳” 。

       当代药师佛信仰发展，就是在“人间佛教”框架下完成的。“人间佛教就是如何净化人间，如何在现实中修行，如何在平常生活中发现真理，如何发扬佛教大乘菩萨精神，这里面内容很多， 从五戒十善、八正道、四摄、四无量心、六度都包括在里面，这就可以结合《药师经》来讲。广大而精微，药师佛的精神就是人间佛教的精神，应该从这些方面来发挥。”

       人间佛教的一个很大特点，就是要求入世，“讲政治”，鼓励佛教徒积极参与社会事业，成佛在人间，如星云曾提出人间佛教是“佛说的，人要的，善美的，净化的，人间佛教以制度化、生活化、现代化、大众化、艺文化、事业化、国际化、人间化的方式，让佛教深奥的义理，为普罗大众所接受。”

        太虚指出：“佛教精神原基于导善世人再进为与出世一贯之道，然因中国旧时环境关系，人们一入佛教即注重出世而忽略了化导世间，故弄成佛教与社会脱离的怪象。因此，我们应提倡善导人世，注重社会事业，改进人民生活，提高人民知识水平，使能即由国家富强人间美善中，通达到法界圆明的佛境。”

       药师佛信仰强调发十二大愿，太虚大师认为药师佛“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”与当代社会最为契理契机，“此愿标安康乐道者，安、为安宁，康、为康健。

         由贫病故即不安宁康健，此愿即由不安不康而使能安能康以乐道修行也。盖人类生活，若不安康，则受苦逼迫，何能安心乐道？故欲人类乐道修行，须先使人类解除饥寒困病之苦患。

         今世仁人君子，力谋改革社会，建设实业，使人民生活趋于丰足，亦此之图也。故人人皆能效药师佛法而行，则人民生活既改良，社会百业进步，道德文化亦蒸蒸日上矣。

         药师愿其成佛时，若诸有情为众病逼切，皆令解除。众病者， 佛经明众生一大不调，百一病起，四大不调，四百四病起；中国古来亦说温、湿、寒、热等病。诸有情类，为诸病苦逼迫痛切， 无救无归，无医无药，无亲无家，因是未尽其天年而夭折，备极凄惨！但今亦有无家独身之人，因有金钱，病来则医，犹有可救； 若无家亲，复贫而病，则惟待死而已。但此类众病交迫之有情， 若闻药师如来名号，即可众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，安康乐道，乃至证得菩提。后文所谓’求长寿者得长寿， 求富饶者得富饶，求男子者得男子’；显由药师悲愿力故，皆获遂愿所求者也。”

         药师佛信仰作为佛教生活化表现，得到越来越多的佛教界人士提倡。

        有人认为药师行者的修学目标可分为：现世乐、来世乐、究竟乐。

        现世乐就是至诚专念药师琉璃光佛号，蒙药师琉璃光佛本愿加持，令现世生活安乐、身心健康；

        来世乐即是临命终时蒙佛力接引往生净土； 

        究竟乐即是速得成佛。”

      “现世乐”是现代药师佛信仰位移，“生活安乐、身心健康” 是现代人追求的目标，“身心健康”是基础，只有做到身心健康之后，才能保证“生活安乐”。

        药师佛信仰前移，说明众生应该重视“身心健康”问题，通过药师佛加持，让自己生活充实与快乐起来。

            台湾高僧成一长老对“现世乐”做了较详细解说。他说：“对于现实的人生现世乐这一方面，佛法不只是解决人的生死问题，而且也着重解决生活的问题，恐怕我们平时还没注意这个问题。

         但是，菩萨救度众生，注重两方面：一、要解决众生的生活问题，要令众生都能得到现世乐；二、生死问题，就是能够了生脱死，证涅槃乐。修现世乐的方法，主其事的人是药师琉璃光如来。

        普通人只懂得药师琉璃光如来是消灾、延寿。实际上，药师如来在因地修行时，已发十二种大愿，关心到众生生活方面的，如疾病、贫穷、愚痴、没有教育，以及种种生活的问题，都能关心到。

        由于佛法传入中国刚好是国家乱世，就是东晋南北朝时代的乱世。

         乱世的时候，大家感觉到人生没有目标，没有保障，那么生死问题较容易被众生接受。

       在我们大寺院里供三宝佛，中间一尊是释迦牟尼佛，左边是药师琉璃光，右边是阿弥陀，所以很明显的把生活与生死两大问题付托给两位佛来分担。”

       成一长老抓住了传统的生死与现代的生活两大主题，将药师佛信仰与生活佛教联系起来，又把传统的药师佛信仰的消灾延寿延伸到“种种生活问题”，以解决生活问题为现世乐目标，这是对现代药师佛信仰回应，使药师佛信仰范围更加宽泛，从而提升了药师佛信仰在佛教中地位，表明药师佛信仰的影响在现代社会正在上升事实。

       回向文：

       愿以此功德，供养药师佛，

       上报四重恩，下济六道苦。

       法界诸众生，悉发菩提心，

       尽此一报身，同生琉璃国。