药师琉璃光七佛本愿功德经 

第一讲 第六节

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

我们讲到了正宗分，七佛药师第七尊药师琉璃光如来的一些善巧方便，最后释迦牟尼告诉曼殊室利，说药师如来由他大悲愿力，观察众生的病苦，晓得众生的病情，为了满足众生的愿求，善巧方便，入定宣说了一个咒语。那个时候药师世尊进入了三摩地，经文下卷第五页第一行，“时彼世尊入三摩地”。

三摩地是梵语，汉语叫禅定，禅那，也叫定，总的名称叫入定。三摩地内容很多，有好多种，药师如来的三摩地名曰：灭除一切众生苦恼。在佛法里头，佛说法或说咒或显神通的时候往往开始都先入定，在定中说法，在定中说咒，在定中显神通。本来对佛来说无时无刻不在定中，包括穿衣，吃饭，说话，都在定中，因为佛的心境都是安住在定中的，但是为了众生表法，做示范，适应众生的心情，所以每次要说法、说咒或显神通的时候，首先入定。这就是说佛法特别重视定，讲禅定，一切智慧都是从定中产生，一切功德也是由定中流出。三摩地有种种不同的内容和作用，因此有种种不同名称。比如佛讲楞严经入首楞严定，佛说法华经入法华三昧定等等，这个药师如来入的定叫灭除一切众生苦恼定，或灭除一切众生苦恼三摩地。药师如来入定以后，于肉髻中放大光明。头顶肉髻是佛的三十二相之一，肉髻相是无见顶相，看不到他的顶的。头部是全身最高部位所在，肉髻是顶部出来的，肉髻中放出大光明，就是无见顶放出大光明，实际上这个光明是智慧，是至高无上的、是究竟的。佛放光，身光心光一起的。从无见顶上放大光明来说这个咒语，大乘经所说的咒语都是从佛的无见顶上放光来说的，像楞严咒也是佛顶放光来说的。顶髻在佛头部最高处，一般叫无见顶相，不是普通凡夫所能见的。

我们柏林禅寺有经幢，经幢就是用梵文写的，叫陀罗尼经幢。有文字的陀罗尼，有语言的陀罗尼，有咒语的陀罗尼，药师经讲这个陀罗尼是咒语的陀罗尼。因为他的功用很大，所以药师佛说的是大陀罗尼。药师咒的咒语大家可能念了不少，我们一般的朝暮课诵课本里头也写了，一般都是照汉语译音字念的，照汉语译音字念当然也有效果。咒语属于秘密藏，一般咒语是佛讲的话，是如语、实语、如来语、秘密语。咒语含意很多，因为咒语不光是对我们人，对法界，对各类众生都起作用的。所以若拿一种来解释很片面，不完整，而且也不尊重，所以一般咒语都不解释。对咒语只是尊重、持念，并不要求解。因为你解释一下，往往就抓住这个意思不放了。我们学这部药师经，有五个咒，主咒语就是这个咒语，所以我们还是说一下，大家不要执着，不要以为咒语就是你解释这几句话的意思。现在我们把咒语念一遍，我讲慢一点，以便把这音记下来。

“南谟薄伽伐帝”，就是薄迦梵。南谟，归命，敬礼的意思。我们常常念咒语称佛号，南无，我归命敬礼。薄伽伐帝，就是世尊，南谟薄伽伐帝，我归命敬礼世尊。“鞞杀社篓噜”，鞞杀社是药，篓噜是师，药师就是鞞杀社篓噜。“薜琉璃钵喇婆”，薜琉璃是琉璃，钵喇婆是光，薜琉璃钵喇婆就是琉璃光。“曷啰阇也”，就是王，薜琉璃钵喇婆，曷啰阍也，就是琉璃光王。“呾他揭多也”，如来，我们常常讲的如来如去呀。“阿啰喝帝”，应供，佛的十个称号。“三藐三勃陀也”，正等正觉，前面讲正等觉。这就是归命药师琉璃光王如来应供正等觉世尊的意思，是归命词语。

“呾姪他”，这三个字就是：即说咒曰。下面就是正式咒语。“唵”（音嗡）这个字要念准确。这个唵不多解释了，是天地人集中的精华的东西，唵！我们人身体的精气神集中的东西，唵——咒语的开头的音，一般开头都是唵。底下“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，头一个鞞杀逝是药，第二个鞞杀逝也是药，第三个鞞杀社还是药，就是药、药、药。第三个髀杀社意思等于名词药，头两个鞞杀逝是动词，意思药之药之，治好他，治好他；药到，药到，病除，病除。你们以后念的时不要专门想这个意思，这是咒语的意义之一。一般念药师咒治病的时候，比如我的指头不大方便，念时，鞞杀逝、鞞杀逝（轻声念），“鞞杀社”就是我不方便的地方、病的地方，前面“鞞杀逝，鞞杀逝”，就是祈求药师如来药的加持来治我的病，做观想。“三没揭帝”是普遍救度，不是治你一个人的病，所有人的病我都医。“莎诃”，是迅速成就，快！迅速治好他。

好，我们再念一遍（吴老示范诵读七遍药师咒）：

『南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也 呾姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃』

我刚才念了七遍七佛药师大陀罗尼，是对七佛药师表示尊重。

你们在开始学念这个咒语的时候不要象我这样子念。开始念时要发声念诵，要出声音，在第一个阶段念诵咒语的时候可以大点声音念；过了一段时间，还是出声音念，声音要小一点，声音小自己听得到，就行了，不要太大声了，这叫开口念诵。开口念诵一个相当的时期之后，再进一步学会莲花念诵，念时想自己舌头上面有朵莲花，莲花的上面有一个西方极乐世界的迦陵频鸟，世界上鸟类唱出最好听声音的鸟，叫迦陵频鸟，莲花上面有这样一个迦陵鸟，你念咒语，通过莲花上的鸟唱出来，这叫莲花念诵。过一个时期，莲花念诵很有修持了，念的声音出来可以形成琉璃光，这将来大家会有体会。然后慢慢可以默念，不出声，但声带还是要动，舌头要转，久而久之，慢慢地进入金刚念诵，金刚念诵开始的时候，不开口，不出声，但是舌头还在转，声带还有颤动，这是进入金刚诵的初期；慢慢地，舌头不动了，声带也不抖了，默念了，没有声音了，这是金刚诵的后一段。金刚念诵之后，慢慢，不念了，开口不念，闭口也不念，但他还在念，不念而念，这叫瑜伽念诵。瑜伽就是相应，相应的念诵。我们的咒语念到不念而念了，这个时候，如果哪里痛了，不用念那个咒语，它自己就相应地来了，咒语跟你整个的身心相应。咒语就是口密，口密跟你的意密融合在一起，成为你身体自然发出的力量，不再是一个普通的念了，这是后话。我刚才讲的由开口念诵、到莲花念诵，到金刚念诵，瑜伽念诵是一个过程。不是一步就可以来的，你们现在还是要按部就班，不要想马上就可以瑜伽念诵了。你还办不到，你还得经过一个阶段修习。

为了使这个咒语印证，得到效应，我曾学过这个咒语，我是有传承的。四十年代，我的师父（顾伯叙）举行过盛大的药师法会，有显坛，有密坛，在那个法会上我当侍者，学过药师法门。现在我们大家有这个因缘在一起来参加这个法会，讲这个经。现在大家站起来跟我念一遍。（吴老带领大家诵咒）

『尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安稳乐。曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦， 悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意；无病延年,命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人于彼药师琉璃光如来，至心慇重、恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。』

这是说持咒灭苦。念诵药师咒治病，最好还是病者自己念诵，重病者，自己不能念，别人代他念也是可以的。所以释迦牟尼佛告诉文殊室利菩萨，看到男人或女人害了种种之病苦,就应当一心为病人虔诚来持药师如来神咒，使他脱离病苦。在平常如果肯下功夫，勤念、多念，念得一心不乱，到了运用的时候必然是有灵验的。如果替病人持念这个咒，就先要洗澡、漱口，保持身口清洁，然后用病人吃的食物，比如水果、稀饭，或者用病人所服的药汤、药丸用无虫清净的水，对这些东西持咒一百零八遍，然后给这个病人服，这样病人的一切病苦便皆消灭。若有其它要求，比如恢复健康后要求免短寿，要求免于横死、恶死等等，能自行念诵此咒同样可以蒙佛加被，得到无病延年。命终之后，凭这个咒力，也可以展转引发功德往生东方净琉璃世界。只要往生东方净土，决定得不退转，就会证得无上大菩提果，和西方一样。所以释迦牟尼佛最后告诉曼殊室利，劝人受持，勿令废忘。

这一段正宗分把七佛药师讲完了。前面曼殊室利请问诸佛名号、佛土庄严、本愿功德，释迦牟尼佛就讲了七个佛的名号、讲了国土、本愿功德，他的法门、善巧方便，还讲了修他的法门所得益处。一共六大项：名号、国土、本愿、方便善巧，法门，受益。你看，每一个如来都讲了，我们读这部经的时候，这个地方要注意，每学一个佛都要知道这六项。前六佛是分流，第七佛是主体，前六佛的六项都可以由第七佛六项概括，七佛就是一佛，一佛就是七佛。懂得主体，分流，主体归纳全部分流，弄清主体就晓得内涵本意。我现在把他们归纳一下。

第一名号。七个名号，慢慢大家要念得出来。南无光胜世界善名称吉祥王如来、南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来、南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、南无无忧世界无忧最胜吉祥如来、南无法幢世界法海雷音如来、南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来、南无净琉璃世界药师琉璃光如来。七个佛的名号归纳在一起，要知道七佛名号是什么，哪个世界，哪个如来。

第二个彼佛国土。我们讲了国土就是讲我们身体，讲我们色息心法。色息心法是怎么讲的呢，我列个简单表（表五），这个表不完整，你们按照我这个意思去列一下看。比如经上讲宝，讲光，讲香。凡是讲宝的地方都是讲色法，比如国土是讲净琉璃，讲帝青宝，讲金地、浴池，讲宝玉，讲香树香花，讲狮子座，讲宝铃天树，讲珠宝悬挂，讲宝铃缯彩，讲街道，讲的玻璃等等，这都是色法，是物质的东西。你读这部经的时候要别具慧眼，要用法眼、慧眼来读这部经。讲这些东西都讲肉体、物质上的东西。如果讲光、讲音，就是讲心法、息法。比如，法幢常有光明，讲音，天乐常鸣、天妙铃铎、妙音乐不鼓自鸣、演说大乘微妙声、出微妙音、闻者证甚深定，都是讲的心法和息法。讲香气，如天香，香气如栴檀，常有各种香气芬馥，天妙香花等等，这些都是讲息法。你们举一返三，按照所讲的体例，自己做点功夫，把七佛药师如来每个如来的国土，你看看哪些是他的色法，哪些是他的心法，哪些是他的息法。我把诀窍讲了，大家都会懂，现在列这个表（表六）。

这个意思我不一一列举了，你们自己去探索、去学习。

药师经讲的七佛药师，应化在宇宙，体现在空间的就是北斗七星。天上北斗七星就是七佛药师外形，修北斗七星，不懂药师法是修不好的。为什么药师佛跟我们生活那么密切呢，因为我们生活在空间里，生活在时间里。东方药师管我们生活，他把我们的时间、空间管住了。就空间来说，天体里北斗七星离我们最近，关系最密切。北斗七星是药师佛的外七佛，就是外药师，也就是药师的最外层。药师佛有好多层。七星就是七如来。星的位置，我们标出来了，第一个是善明称吉祥王如来，第七个是药师琉璃光如来。这么七星，我按十方对称画成图二，春满十方。春就是生气，虎虎有生气。人要有生气，春主生，生机充满十方，也就是东方的药师琉璃光遍照十方。就是按经文讲的东方去此过四殑伽河沙国土，五殑伽河沙，六殑伽河沙，七殑伽河沙，八殑伽河沙，九殑伽河沙，十殑伽河沙，这是七佛药师应现于宇宙的这么个图（图二）。下午还要讲应现到我们人身上也是七佛药师图（图三）。万物皆备于我，反身而求，我们佛教法门有这个特点，佛教功法都可以做在自己肉体上、身体上来印证修持。一个在肉体上印证，一个在法界上印证，然后两者结合起来印证。

我前面讲了名称，讲了国土，第三讲愿。讲七佛的愿，每一个佛几大愿，你们可以把他归纳一下，我们仪轨本里有简单的归纳。愿很重要，愿之所在就是法门所在，你学他的法门就是学他的愿。离开他的愿，你学不到他的法门。我前面讲了，前六佛药师的愿都可以归为七佛药师十二个大愿，第七佛的十二大愿就包括了前面六佛的各个大愿。（表六）

第四讲法门、大法。因为限于时间，我就不能一个如来一个如来归纳了，我举个例子。

比如第一个如来，光胜世界佛号善名称吉祥王如来，经里讲了这里的国土清净、严饰，纵广百千踰缮那，以赡部金而为其地，这是讲的色；气如天香，这讲的息；下面讲的宝树行列，华果滋繁，多有浴池，讲的是色。那他的修法在哪里？愿之所在，法之所在，这个如来的法就在他的八大愿里头。第一大愿除病苦，第二大愿具诸根，第三大愿除业障，第四大愿资生具，第五大愿除系缚，第六大愿脱恐怖，第七大愿解斗争，第八大愿得安稳，这是第一个如来的八大愿。这八大愿一三五七，二四六八互为因果。八大愿就是他的八大法门：因为病苦不除，就是诸根不具；资生不足，所以生出业障；无所系缚，当然就没有恐怖；解散斗争自然会安稳。因此第一个如来他的一三五七这四个愿和他的二四六八这四个愿，是互为因果的。法在愿里头了。所以药师定就是药师的愿力，贯彻我们的身体、呼吸、精神。做药师定就是药师愿力开发出的力量，以这个力量来认识身体，改造身体，认识世界，改造世界，这是药师法的精义。

七佛药师如来，每个如来表示一个方面。这个善名称吉祥王如来做为六位中的第一位，是在我们生生不已的生活长流当中一贯的示现：一息来则生，一息断就死。所以修法的枢纽就在这个呼吸上。

每个如来都是这样，我着重讲第七个如来，即药师琉璃光如来。

从名号来讲，药师是色，琉璃光是息，如来是心。药师就是色法，琉璃光是息法，如来是心法。

第七佛药师，他的色，经文说是以净琉璃而为其地，以净琉璃为他的国土。

“无女人及苦恼之声”，什么叫无女人及三恶趣苦恼之声呢？是息法，讲呼吸。呼吸的出入都是阳刚之气，就是无女人及恶趣苦恼之声。

“纯一清净，无诸欲染”，这是心法。而且东方净琉璃世界与西方极乐世界一样的功德庄严。

药师佛的国土有两个菩萨，一个叫日光菩萨，一个叫月光菩萨，这是讲他的大法。

底下讲他十二大愿。建坛场时，要树十二大愿愿幢，每个幢表示一个愿，十二大愿愿幢就是一年十二个月，一天十二时辰。愿和时间，空间结合起来。药师佛不是在别的地方修行, 他是在时间、空间上修行，在我们肉身上修行。七佛在宇宙上、法界上就表现春满十方，七佛药师的应化身是北斗七星, 这是我浅层解释。

第一愿，愿众生象我一样身体光明。愿我成了佛以后，我的光明能够使得所有众生跟佛一样，有三十二相，八十种好, 这是第一愿，愿众生如我光明，这是药师佛的法幢。你可以在第一愿的后面打个括号，写个“法”字，意思是药师的法幢,成法身。

第二愿，愿众生见光开晓，看到光明，药师的光照他，他能够破除无明，开晓他的事业。这个成报身。

第三愿，愿智慧令得受用。我讲药师第三大愿时讲了，有根本智，有后得智，愿智慧令得受用，这是成应身。佛有三身，法身、报身、应身。

第四大愿，愿令邪小安住大乘。原来信邪魔外道的走到正路上来，走到正路上来的声闻、缘觉不要停止不前，要继续进步，学大乘。第四愿的下面写，显大乘。

第一愿成法身，第二愿成报身，第三愿成应身，第四愿显大乘。成法身后头写个“法”，成报身后头写个“报”，成应身后头写个“应”，显大乘背后写个“慧”。

第五愿，愿令梵行。愿意众生梵行、清净地修行，得不缺戒，不缺威仪。戒能圆满受持，威仪圆满受持。第五愿严戒律，下面写“戒”。

第六愿，愿令端严，众病痊愈。愿众生相貌端严，诸根不具备的能具备。第六愿除众病，写“定”。

第七愿，愿令丰足，眷属增盛。愿我们能够物质丰满充足，眷属，即跟我们一起的人增盛。第七愿叫眷属增盛。后头写“众”。

同志们啊！修药师法门是有群众的，修药师法门是不能脱离群众的，眷属增盛，越多越好，修药师法绝不是孤家寡人。如果你修了药师法，结果孤家寡人，就是你一个人，你的药师法就没有修成。药师法的成就是群众的成就，是众生的成就。一定记住，眷属增益很要紧。你看人缘多，结识群众多，这是福报。真正地互相交流，你得我的法益，我得你的法益，能够参修，修学问道，这是很好的。如果就是你一个人，充其量恭维你的话，不过是小乘的药师法，药师法没修好。要懂得药师法的大愿，是要大家跟我一样三十二相八十种好，药师法就是大家健康，大家幸福，不是一个人消灾延寿。特别是学医药的同志，要把群众摆在第一位。要学习药师法的群众观点，要学习药师法的健康观点，药师法是真正把群众摆在第一位的，是无我的。

第八愿，愿令转男身具丈夫相。转女成男，具丈夫相，后头写“主”。

第九愿，愿令出魔网，修菩萨行。愿众生离开魔网，离开邪道修菩萨行。这就是我们前面讲的，“正见开魔网”。后头写“行”。

第十大愿，愿我的威德令脱忧苦。药师佛讲，若能够称我的名，以我修的福德、威力使众生脱离一切忧患苦难。在令脱忧苦后面写“愿”。

第十一大愿叫得妙饮食愿。愿所有的众生能够吃得饱，不但是物质上能够饱满，精神上还能够得到法味。这个愿就是“满味法味”，满足他物质上的味和法味。后头写“功”。

第十二愿，得妙衣具愿。使所有众生都能得到很好的衣服，很好的用具，使他庄严起来。而且使所有众生随念具足，想什么有什么。这个愿度众生无尽，没有止境。后头写“果”。

好！我把药师佛的十二大愿又进一步地归纳了，你们一看就晓得了这十二大愿概括为十二个字：法（法身）、报（报 身）、应（应身）、慧、戒、定、众、主、行、愿、功、果。众就是眷属，群众。主，自己，这个国土、这个身体的主人翁。行的结果有功，有果。这就是药师的十二大愿，我们讲愿之所在，法之所在。药师法门，他法身怎么成就呢？就是他的第一愿；他的报身怎么成就呢？就是第二愿；应身怎么成就呢？就是第三愿；怎么修慧呢？第四愿；怎么持戒呢？第五愿；怎么修定呢？第六愿；怎么得眷属呢？第七愿；怎么能够自我做主呢？第八愿；怎么能够修行呢？第九愿；愿力的最集中体现在什么地方？就是第十愿；怎么做功呢?第十一愿；怎么证度众生无尽的果呢？第十二愿。

怎样修法。前面讲饮食的时候，我就讲了，饮食一定要素食，要掌握时间，过午不食，以禅悦为食。我听说在这里有人搞八关斋（指参加法会中医大学的学生），也就是过午不食。学药师佛经法，我们人体一定要舒适，舒适不是我们欲界的贪图享受。要自然地舒适，自然地运行、生活。不要在自然生理的生活当中，强加他个什么东西，或者约束个什么东西。所以修药师佛的人和修禅或修其他的不大一样，就是讲以舒适为度。晓非同志说，这次搞得很紧张，当然大家是自愿的，但是真正搞得那么紧张，奔忙不停啊，那不是药师法。药师法，天地流行，安然自在，那个才是药师气氛。我们自己的身体气脉、血脉流通循环得很自然，自然到没什么感觉，这个才是药师法。搞得慌里慌张，搞得一天不得下地的，那不是药师，那是病师。我不是批评你们做得不对，你们是自愿，这也是精进的一个阶段，我就是说要懂得药师法义。他是修人道的，就是人要当人，事要当事，身体就要当身体做。不要搞邪门歪道，这个功，那个功，违反自然生理的，那些功都不是药师功。我当然不是排斥好的气功。真正的药师法门教人按你正常的生理、正常的心理去生活、去做人。正常的生理、心理，就和天相应。相应之后，慢慢地，身体就会进一步提高，就会进入另一个境界。因为老实说我们人的身体重重无尽。任何事物都有外层、内层、密层、秘密层的。

我们人体也是一样的。第一层我们现在的这个肉体，是粗身，很粗的身体，这是我们现阶段的肉体。跟我们现阶段粗身相应的精神状况呢，就是粗心。在第一层里头，眼睛所见、耳朵所听、鼻子所闻、舌头所尝都是有限的。比如人眼睛能够看到的光就是在一个很有限的光波段内，超过一定光波阶段，像X光，象红外线我们就看不到。并不是它们不存在，它存在, 但你肉眼看不到。耳朵也是在有限的范围内，在一定的分贝内听到一些声音，超过一定范围，噪音我们就受不了，超声波我们就听不到。意识也是一样的，有的东西我们想不到，也想不上去，因为限制住了。假使我们按正常人生活的生理心理这样做，按药师定这样做，那么到了一定的阶段以后就可以进入第二层，由粗身进入细身。那么相应的精神状态，细身相对应的就有一个细心。细身、细心的人是有的，所谓有特异功能的一些人或者一些大科学家、大发明家、有大成就的人，仔细解剖他一下，他和常人不同，怎么个不同，他身体、思想有些不同，为什么呢？他是细身、细心。可能他那个细身、细心还不完整，或者显露了一部分，毕竟他细心、细身那一部分跟我们通常的粗身、粗心不同。细身、细心在哪里呀？在我们粗身、粗心里头。

如果细心、细身再进一步开发，就有微细身、微细心。过去有些高僧大德，非常有修养的人可以达到这个境界。那么更进一步是最微细身、最微细心。我们讲开发的话，我们人体有无尽宝藏，无尽宝藏都要自我来开发。药师经告诉我们怎么样开发自我宝藏。首先树立愿幢，十二大愿。学药师法从十二大愿学起，以愿为戒，遵守他的誓愿，以他的本愿做为戒律，做为修持。按照愿，哪些该学、那些不该学，以愿为戒，止持、作持，然后来进入修定，进入灭除众生苦恼三摩地，学诵大陀罗尼。

我刚才讲的是第四项，法门。

第五项，善巧方便。经上每个如来都讲了他的善巧方便，我就不一一说了，你们归纳一下。比如，善名称吉祥王如来，他有哪些善巧方便呢？经文上讲，常以定力成就众生、供养诸佛土，若有称彼佛名、读斯经典，一切业障、病苦悉皆消灭，诸有愿求悉皆随意。这就是第一个药师如来的善巧方便。比如，第二个如来，宝月智严光音自在王如来，他的善巧方便是什么呢？经文上讲，若有称名、造像、供养、持八戒斋、慈悲众生，愿生彼佛国土者，彼佛世尊护念是人，罪业消灭，不退菩提，增益寿命，欢喜、如意，舍此身已，莲花化生，念定总持，悉皆明了，这就是第二个如来的善巧方便。第三个如来,金色宝光妙行成就如来的善巧方便，经文上也讲了。彼佛如来由昔愿力善巧方便怎么样，怎么样……这里就不一一细说了。无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来也一样。

现在，着重讲一下第七个药师佛的善巧方便。药师琉璃光如来第一个善巧方便是什么？闻名、舍身布施、脱恶趣苦。听到药师佛的名号，是闻名；可以舍掉身体，是布施；给你脱恶趣苦，使你离开三恶趣的苦难。这是药师佛的一个善巧方便。这个也就是度地狱、度饿鬼、度畜生的善巧方便。

第二个善巧方便，听到过药师如来的名号以后，你不跟那个魔的队伍走，而且修菩萨行。不为魔伴，修菩萨行，第二个善巧方便是度修罗的。修罗就是跟天斗的魔，修罗就是贡高我慢，什么人也看不起的、经常跟人家打架而且蛮横不讲理的。

药师如来的第三个方便善巧，听到我的名字以后，解脱众苦乃至菩提。能够解脱许多苦难，甚至证得无上菩提。这个善巧方便是度人。

第四个善巧方便，闻名离诸恶缘。离种种恶缘，皆起慈悲，那些恶缘都可以转化为慈悲。这个善巧方便是度天的。药师如来的法门六道皆度。

我们有一部分人福报很好，实际就是天。当然他不修不炼，将来会堕下去，因为不彻底。还有一部分人，他修得好，能得天的福报。

七佛药师如来第五个善巧方便是什么呢？闻名随愿生西或生天上，听到他的名字以后，你愿意到西方往生，或者到天上往生，随你心愿满足你的要求。前面四个善巧方便度六道的，这第五个善巧方便是度往生的，就是人天里头想往生的。

第六个善巧方便就是听了药师佛的名子以后，不短命死、不做短命鬼，亦不横死，病苦消除，所求满愿。这个善巧方便是度什么呢？度圆满无生。就是修菩萨行的人到最后，除了往生的那一部分以外，能够成佛果的，他都以善巧方便帮助他得度，这叫圆满无生。

第七个善巧方便，就是陀罗尼法。我刚才念的药师经这个咒语，这个咒语还不是他全部的善巧方便，尽管可以体现全部善巧方便。药师佛除了这个善巧方便，他还有好多，这个是陀罗尼法。这是药师如来进入灭除一切众生苦恼的三摩地之后，在无见顶相的肉髻放光里头说出的咒语，就是刚才我们所诵持的“南谟薄伽伐帝 鞞杀社篓噜薜琉璃钵喇婆曷啰阇也 呾他揭多也阿喇喝帝三藐三勃陀也 呾姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝莎诃”这么一个咒语。

诸佛名号、国土庄严、本愿功德、法门大法、善巧方便，这都说了，还有一个法益。法益是你持了这个名号，照他的法修行以后你得到什么益处。这个经上讲了，就不一一再说了。

读了这个咒子以后，你可以自己治病，可以为别入治病，替别人念咒子。经上讲，持这个咒的时候，要身心干净，对着食物或对着药品，或对着无虫的水念咒一百八遍后给这个病人吃。特别是我们学医药的，为病人治病，这给了我们很大的方便。那么我们自己如果有病。我已经讲了，你自己感觉哪个部分有病痛、不舒服的时候，你就念药师经的咒语“鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社”，前面“鞞杀逝，鞞杀逝”，是动词，第三个“鞞杀社”好象一个名词，是被动，是被给药的那个对象，前面两个药是动词——给药。因此自己感觉哪里有病痛的时候,你就可以想着那个病痛，就是鞞杀社。药去了，或你想那个地方痛疼消除或者减轻，就是“鞞杀逝鞞杀逝”；对象、痛的地方，“鞞杀社”，是这么个意思。我再三讲药师法是大医药，是从根本上，从人的生命本源上解决众生的痛苦的，不是我们世俗上具体的来做医药的医生，所以你有病时，应当去求医求药的，还是应当去治病，服药。不要以为那个不管用了，光念这个咒就好了。有这个信心是好的，应该的，但是药师佛善巧方便，并不废世法。不然的话我们把世法废了，那样做我们就把药师法、佛法变成巫道了。药师佛法不是巫道，不是专门的医药书，道理在这里。不立一法，不破一法，法住法位，一定要弄懂。好多人不懂，只要修药师法，他以为光有这个信心可以百病得愈。有这个灵验，有这个加持成就。但每个人的业力，每个人的因果都不同，不能一概而论。一概而论，甚至于把人家应该治病，应该吃药的因缘、机遇耽误了，那就造成新的不良后果了。前面讲过药师法是从众生生命的本源系统来讲的，自然有法益，有他得益的地方。学这个你又学了医药，当然加持力就更大了，但不能把药师法代替世俗的药，因为众生还有个业力在里头。

念咒治病，开始会不大纯熟，这个要安静，要入药师定。药师佛在什么地方念这个咒子的？他是在无见顶相的光中念的啊、在定中念啊！不能象我们匆匆忙忙，要很安静、很安祥地念这个咒语。你能够安祥下来，病就好了一半。药师法门很自然，要舒坦地来进行。