药 师 经 法 研 究

第一辑

《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义与讲记

吴信如 著

药师①琉璃光②七佛③本愿功德④经⑤

 卷   上

大唐三藏沙门义净⑥于佛光内寺译

如是我闻⑦。一时薄伽梵⑧游化诸国，至广严城⑨，在乐音树⑩下，与大苾刍⑪众八千人俱，菩萨摩诃萨⑫三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨⑬、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、 辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首，及诸国王大臣、婆罗门⑭、居士⑮、天龙八部⑯、人、非人⑰等，无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行愿，趣大菩提。

注解

①药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。

②琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语“薜琉璃”的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。

③七佛：即七尊药师，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

④本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。

⑤经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。

⑥义净：(635-713 ),唐代译经僧，河北涿县人(或山东历城人)，俗姓张。幼年出家，20岁受具足戒。咸亨二年 (671 )由广州，通过海路，到印度及苏门答腊游学17年，历30余国，携梵本经论400部，舍利300粒至洛阳，译岀经典56部，共230卷。为四大译经家之一。

⑦如是我闻：如是者，是指这部经典；我闻者，是我(阿难尊者)亲自听来的。阿难尊者问佛：所作一切经首，要加何等文句。佛答：要用“如是我闻”为经首。所以每一部佛经， 开头总是说“如是我闻”，用以表示从佛得来。

⑧薄伽梵:是佛陀的尊称，义译为世尊。

⑨广严城：是印度的毗耶离城，意译为广严城，在恒河边，王舍城对面。

⑩乐音树：树名，因其树林中一有微风吹动，枝叶便发出种种奇妙的自然声音，如同奏乐，故名。佛游化广严城，即憩息此树下说法。

⑪与大苾刍：与者，即与会的大众。苾刍，亦云比丘。大苾刍者，是指精勤修学，证得阿罗汉果的圣者。

⑫菩萨摩诃萨：菩萨是梵语菩提（觉）萨埵（有情）的简译。菩萨者，乃是一方面上求佛道，一方面下化众生，以救助世人为己任之大觉悟者。此处所说的三万六千菩萨，是指摩诃大菩萨。摩诃是大，萨即萨埵（有情）的简称，摩诃萨合称为大有情。

⑬曼殊室利：即文殊师利，简称文殊菩萨。过去早已成佛，名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为“妙吉祥”，为释迦世尊十大弟子之一，诸弟子中智慧辩才第一；典型法像是：手持宝剑，骑狮子座；和普贤菩萨（骑白象座），同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场，唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

⑭婆罗门：译为净行，是印度四大阶级之一，专门执行祭祀的职务，在当时极重视祭祀的印度社会里，有着极崇高的地位。

⑮居士：印度社会的第三阶级，叫作吠舍，也就是一种自由民，其中富有的、有地位的绅士，称为居士。

⑯天龙八部：指天众、龙众、夜叉（又名药叉）、乾闼婆、 阿修罗、迦楼罗（又名揭路荼、金翅鸟）、紧那罗（又名紧捺洛、歌神）、摩睺罗迦（又名莫呼落伽、大蟒神）。天龙八部都是守护佛的神将。

⑰人、非人，国王、大臣等是人，相对人而言，天龙八部；恶鬼、冥众则系非人。

讲述

本经全文，分三大科：即序分、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘，是序分。由此而引起开示全经的中心主题，为正宗分。佛说法，不但是为了当前的听众，且为未来的众生, 所以还要嘱咐流通，化化不绝，是流通分。序分中，又分叙事证信与礼请启说，通常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为何等人开示此一法门, 以及当时在场共有听众若干，以表示结集经典的人，确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后人的信仰。《大智度论》说: “说时、方、人，为令人生信故。”

本经这第一段的大意是：弟子阿难说：这本药师琉璃光七佛本愿功德经是我亲自从佛陀那里听来的。在说此经的时候, 佛陀周游教化到了广严城，行止到乐音树下，与有德行的高僧及各弟子，约有八千人等共同活动。佛宣说本经时，听众里有三万六千大菩萨，其中曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上首。国王、大臣、祭师、居士、天龙八部、人、非人等，这些无量无数的大众，都恭敬围绕着佛陀，谛听佛陀为他们宣说微妙法门。

尔时①曼殊室利法王子②菩萨摩诃萨，承佛威神③从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言④：“世尊⑤，今有无量人天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意，乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法⑥众生，慈悲演说诸佛名号⑦、本愿功德⑧、国土庄严⑨、善巧方便⑩差别之相，令诸闻者⑪业障⑫消除，乃至菩提，得不退转。”尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉⑬！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情⑭，种种疾病、忧悲苦恼得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听⑮，极善思惟⑯，当为汝说。”曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻⑰。”

注解

①尔时：那时候，即大众围绕佛陀，而听法的时候。

②法王子：曼殊室利称为法王子，是因为将来要继承佛位。法王指佛陀，为佛之德号。

③承佛威神：佛的威德崇高伟大，不可思议，若无佛的威神慈悲加被法会大众的内心要求，更深知末法众生对此法门的必要；由于慈悲心的驱使，促使他来启问这一救苦法门。

④偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：这是按印度当时集会请法时的规则，向佛禀白时所行的礼节。白：禀告的意思。

⑤世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

⑥像法：佛法共分三个时期：释迦佛在世时称为正法时期，此时期众生修学佛法大都能获得果证，其教法流行一千年。像法时期，佛法已经变质，到处是一些相似的佛法，故名像法，此时期证果的人已经很少，其教法流行也是一千年。末法时期，末者微也，此时期佛法转为微末，众生善根愈来愈浅，修行者愈来愈少，证果者更少，其教法流行一万年。

⑦诸佛名号：即药师佛等名号。

⑧本愿功德：即本因地中，初发心行菩萨道时所发的弘愿；功德即佛成就的功德，非常崇高伟大。

⑨庄严：庄美威严。

⑩善巧方便：善巧，即各种巧妙的度人方法；方便，即在施行的方法上的种种方式，随宜而设，为方便权宜之妙用。

⑪闻者：听到佛法的人。

⑫业障：人的一切善恶思想行为，都叫作业；如好的思想行为叫作善业，坏的思想行为叫作恶业。障即障碍，由前生所做的种种罪业而衍生今生的种种障碍。

⑬善哉：好极了。世尊对曼殊室利的赞许。

⑭有情：又名众生，即一切有生命的动物。

⑮谛听：注意地听。

⑯极善思惟：要善巧地思考，将已听过的，用智慧加以辨别、审察。

⑰乐闻：极乐意听闻。听到佛陀说法，内心非常欣喜。

讲述

这一段是缘起分（序分）的礼请启说。这时，曼殊室利法王子承受了佛的威神之力，从自己座位中站起来，露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很恭敬地向佛行礼，然后赞叹说：“世尊，现在有无数无量人天大众为听闻佛法缘故都已结集，唯佛从因地初发心至今经过无数无量尘沙数劫时间，众佛国土您没有不知晓的，请为我们现在及末法时期众生发大慈悲心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、无边殊胜功德，国土庄严，善巧方便，能够使听闻佛法的人，因此得以业障消除，直至证得无上菩提，永不退转。”

曼殊室利代众请法，世尊便赞叹他说：“好极了！好极了！你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的有请众生，使他们解除种种疾病、忧悲、痛苦、烦恼、得利益安乐，以此缘故，劝请我广说诸佛名号及本愿功德，国土庄严。你是受了佛的威神之力加被、鼓励，才祈请发问。你现在注意听，并认真思考。我当为你们宣说。”曼殊室利听了，很欢喜地回答：“是的，世尊，愿您述说，我们很高兴地听您宣说这些道理。”

佛告曼殊室利：东方去此过四殑伽河沙①佛土②，有世界名曰光胜，佛号善名称吉祥王如来、应③、正等觉④、明行圆满⑤、善逝⑥、世间解⑦、无上丈夫⑧、调御士⑨、天人师⑩、佛⑪、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝⑫胜妙庄严师子之座，现在说法。 曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮 那⑬、以赡部金⑭而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣⑮及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，花果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人⑯.皆当愿生彼佛国土。

注解

①殑伽河沙：即恒河沙的异译。河中的沙又细又多，佛多在恒河流域一带说法，所以每说到极多时，总是举恒河沙为喻。

②佛土：指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土。

③应：梵语“阿罗诃”的义译。因佛功德最为圆满，应受人天供养，为人天作大福田；又应已断净烦恼，应不再受生死。

④正等觉：即梵语的三藐三菩提。乃真正普遍平等的觉悟的意思，亦即佛的觉悟。

⑤明行圆满：旧译明行足。圆满，就是足的意思。明是智慧，行如布施、持戒等万行。佛的福德智慧，自利利他功行, 一切圆满具足，无欠无缺，故名明行圆满。

⑥善逝：逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘圣者，丢下无边苦恼众生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大觉佛陀不离生死而证菩提，不舍众生而入涅槃，故名善逝。

⑦世间解：解是解了，对世间事理，众生苦本、苦因，以及灭苦的方法，离苦的究竟处，都明达、解了。

⑧无上丈夫：又称无上士。无上，至高无上者。佛之智德，于天上人间最胜，为人天的导师，故称无上丈夫。

⑨调御：调御如马师，能把暴戾的马，训练成驯服的马。佛教化众生，无论众生的根性如何恶劣、乖戾，如何刚强难服，也能善巧调御，使他慢慢转向佛法，修学佛法而得成就。

⑩天人师：佛出世间，不但教化人类，也同样教化天人, 有无量诸天参预法会听法，故佛为天人的教师。

⑪佛：即是觉者，能究竟觉悟生命的秘奥，即自觉觉他，觉行圆满的大圣人。

⑫七宝；指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。

⑬踰缮那：印度计里程的单位，又称由旬。一由旬约四十里、五十里、六十里不等。

⑭赡部金：指须弥山四大洲之南赡部洲出产之黄金。赡部 洲又称南阎浮提、南赡部洲。

⑮恶趣：众生种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义，即地狱、饿鬼、畜生的三恶道。

⑯善男子、善女人：指闻佛法而信受的男女，这里指在家、出家的修行者和六道中有缘众生。无疑叫信，闻薰佛法叫善。

讲述

以上从如来至世尊，是佛的十大通号。这十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表诠；当时, 印度的一般习惯，凡歌颂或赞美，多用十个名词，佛法循世俗习惯，也釆用十种名称赞佛。这十种名称便是：1.如来；2. 应；3.正等觉；4.明行圆满；5.善逝；6.世间解；7：无上丈夫；8.调御士；9.天人师；10.佛。

经文的这一段，总标了东方净土的名称，及佛陀的圣号。

曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道① 时，发八大愿。云何为八？

第一大愿：愿我来世得无上菩提②时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病诸疟蛊道魇魅③起尸鬼④等之所 恼害，若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。

注解

①菩萨道：菩萨修行圆满，自他二利，自未得度，先度人者，名菩萨道。

②无上菩提：即无上正等觉。佛的圆满觉，即是真正平等 觉知一切真理之无上智慧。

③蛊道魇魅：魇魅：用邪道致人死亡；蛊道：即把虫放在器皿里，让它们自相啖食，取那最后存留的做成蛊，这种毒药 奇毒无比，可以使人失去知觉。

④起尸鬼：对死尸念咒，使尸首活动起来。

第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、 喑①哑、白癞、癫狂③众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。

注解

①喑：喉音嘶沙，语言不亮。

②白癞：大麻疯病。

③癫狂：神经反常。

第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪①及诸恶行，诽谤正法不修众善, 当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。

注解

①无间罪：没有间断地犯罪。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、 璎珞①、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐②，若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。

注解

①璎珞：用线贯穿起来的各色珠宝。

②伎乐：如琵黄、箫、笛、琴等乐音及歌唱之佛赞等

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处 为诸恶兽熊罴、师子、虎豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命发声大叫受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼①因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。

注解

①斗诤言讼：斗是殴击，属身业；讼是争辩曲直，吵到执法官方以求判决，属瞋恶的口业。这些瞋恶可以升级到互相谋害，恶业更大。

第八大愿：愿我来世得菩提时,若有众生,入于江海，遭大恶风，吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安稳处，受诸快乐，乃至菩提。曼殊室利，是谓彼佛、如来、 应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力①成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满，此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉②，纵经多劫③说不能尽，唯除如来补处菩萨。曼殊室利，若有净信男子女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦，悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。

注解

①定力：禅定的力量，能破除一切乱想，为五力之一。定，即心住一境，而不散乱。

②声闻及诸独觉：听佛的音声教化而修行悟道叫声闻；不待佛的教化，看见现象界无常变化，即能悟道而会自己发心修行，开悟证果，叫独觉。声闻与独觉，都能明自性，出生死, 从此岸而登彼岸。

③劫：梵文劫波的简称，指时间很长的意思。世界由成到毁，叫做一劫。劫有小、中、大三种，一小劫为一千六百八十万年。

讲述

经文正宗分。

佛告诉曼殊室利说：从我们娑婆世界向东方去，经过四倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫光胜。这个光胜世界佛祖的佛号：善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、世尊。有无 量无数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛安然住于大宝胜妙庄严师子座上，正在讲佛法。曼殊室利，那里的佛国土清净，庄严，纵横广阔百千踰缮那，用赡部金铺地，平整柔软，气味芬馥，没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣，没有尘世污秽和男女爱欲，也没有瓦砾、沙石、荆棘，街道上生长着繁茂的花果、宝树，用金银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利，那个佛国的菩萨，都是七宝莲花所化生，所以清净的善男子和善女人都应发愿，生于那个佛国。

佛告曼殊室利：那个佛、如来、应、正等觉从前修菩萨道时，在因地发八大愿。这八大愿是：

第一大愿：我来世证得无上正等正觉时，若有众生身受各种疾病折磨，痛苦不堪时，为热病、外道法术、魇魅起尸鬼所害时，如能诚心诚意持我佛号，由此而得佛加持的缘故，所有的病苦全部消灭，直到证得无上菩提。

第二大愿：我来世成佛时，若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困扰，如能一心一意持我圣号，受佛威德力之加被，诸根都会具足，众病消灭，直到证得无上菩提。

第三大愿：我成佛时，如众生因贪瞋痴三毒所害，造了深重、没有间断的罪恶，诽谤正法，不修众善，应堕地狱受众多苦难，若能一心称念佛号，于是佛之加被威力，能使无间罪恶及各种业障全部消灭，没有众生再堕恶趣三涂，而会得到人天殊胜的安乐，直至证得无上菩提。

第四大愿：我来世成佛时，若众生缺乏衣服、饮食、卧具、财物、各种珠宝、伎乐，如能诚心称念佛号，由此功德力，使所缺少的生活资料都得到满足，直至证得大菩提。

第五大愿；我来世成佛时，如果有人犯了国法，身被枷锁系缚，或受鞭挞及种种苦难，若能诚心称我名号，由于得加被 力之缘故，所有苦难都得解脱，直至证得大菩提。

第六大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生在险难处受各种凶猛恶兽、熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎所侵害，生命将断，受恐吓大叫，受大苦难，若能忆念持诵我的 圣号，以此殊胜功德力，所有恐怖全部得解脱，所有恶兽都会发起慈悲心，众生常生安乐，直至证得无上菩提。

第七大愿：我来世证得无上菩提时，若有众生争斗，发生言讼，而生忧愁烦恼，如能诚心称念我名号。由此得加持之威力，斗争、言讼得以和解，产生相互慈悲之心，直至证得无上菩提。

第八大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生航行在江海中，遇到狂风恶浪，舟船处于危险之中，又找不到岛屿和海岸停靠，心生极大忧愁恐怖，若能专心忆念持诵我的名号，由我广大威神力之加被，舟船都能随众生心愿，行至安全、稳妥地方，并享受各种快乐，直至证成佛果。

佛告曼殊室利，这就是那个佛、如来、应、正等觉在行菩萨道时所发八种微妙大愿。并且这个佛从因地初发心时经常以禅定力帮助成就众生，恭敬供养各佛的庄严、清净国土，菩萨的眷属也都圆满成就，此种福禄、功德是一般人想像不到的。

证得小乘极果的声闻和独觉，即使经过多劫那么长的时间来说，药师佛的功德也说不完。唯有下一生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。

释尊又告诉曼殊室利说，如有深具净信的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士希望增长福德，断除诸烦恼，持诵药师佛的名号阅读药师典著，恭敬、虔诚地供养药师如来, 所有的罪恶、业障和各种疾病痛苦全都消失，众生有情所有愿求无不随意满足，直至证得无上菩提，永不退转。

复次曼殊室利，东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘①微妙深义。曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？

注解

①大乘：即菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

讲述

释尊又告诉曼殊室利，从我们这个世界往东方去，过五倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫妙宝，其佛祖号称宝月智严光音自在王如来、应、正等觉。有无数、无量亿 的菩萨围绕着佛陀，聚精会神地听佛宣讲微妙的奥义。曼殊室利，那个佛在因地初发心修菩萨道时，发八大誓愿，这八大愿是：

第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰知，废修菩提殊胜善法,于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服饮食资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。

讲述

第一大愿：我来世证得无上正等正觉时，若有众生经营农业、商业，使心思烦乱，不修菩提殊胜法门，在生死流转中不得解脱，身受种种无尽痛苦、烦恼折磨，若能专心忆念，持诵佛号，由佛威神之力加被，衣服、饮食、生活资料、金银财宝，随愿满足，所有善根都得到增长，也不舍离菩提正法，各种恶道，都得解脱，直至证得无上佛果。

第二大愿：愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世①罪业悉皆消灭。舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。

注解

①先世：即前生、前世。佛教有过去世、未来世、现在世之分。先世即过去世。

讲述

第二大愿：我来世证得无上菩提时，在十方界所有众生, 如因寒冷、炎热、饥饿、饮食等身受痛苦煎熬，若能诚心诚意称诵我名，由佛大威德加持力的缘故，前生所犯的罪恶业果都消灭，脱离各种苦恼，享受人间、天堂无限快乐，直至证得大菩提。

第三大愿：愿我来世得菩提时，于十方界，若有女人贪淫烦恼常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已，常为男子，乃至菩提。

讲述

第三大愿：我来世证得佛果时，在十方界若有女人常被贪淫烦恼覆盖、缠绕其心，相继而有身妊，深感厌恶，临生产时，受到极大痛苦折磨，那怕暂时听闻佛号或持诵我的圣名，由此功德威力加被，所有痛苦都消除，并舍女身而转成男子，直至证得无上菩提。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟姊妹、妻子眷属及诸亲友，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。

讲述

第四大愿：我来世证得佛果时，若有众生，或与父母、兄 弟、姐妹、妻子等眷属亲友，行至危险处，被贼所侵害，受各种痛苦，烦恼，暂时听到我的名号，并至心持诵，由此威力加被，可以解脱各种苦难，直至证得无上菩提。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦，暂闻我名，或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。

讲述

第五大愿：我来世证得佛果时，如有众生有情在黑夜中作各种事业，被恶鬼神扰乱，心生极大忧愁、痛苦，听我的名号并专心称念，由佛威德神力加被，黑暗变得光明，甚至各种恶鬼神也发起慈悲心，直至证得无上菩提。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事，不信三宝①，智慧鲜少，不修善法，根力觉道②、念定总持皆不修习，若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品③悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。

注解

①三宝：即佛、法、僧。佛，有无上智慧与觉悟之人。法为佛陀所说的教法。僧为住持正法的出家人。

②觉道：大觉、正觉之路。

③三十七品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、 四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，共三十七品, 为修道的重要资粮，故名三十七道品。

讲述

第六大愿：我来世证得佛果时，如有众生作鄙劣恶事，不信佛、法、僧三宝，缺少智慧，不修习佛法，根本的戒、定、 慧、真言都不修习，若能诚心诚意称诵我名，由佛功德威神之加被的缘故，智慧逐渐增长，三十七道品都得修行学习，坚定信奉三宝，直至证得无上菩提。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，意乐鄙劣，于二乘道①修行而住，弃背无上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。

注解

①二乘道：指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。

讲述

第七大愿：我来世证得无上菩提时，若众生乐意修住于鄙劣不究竟的二乘道中，背弃无上胜妙究竟的菩提正道，如能专心称念我名号，就能舍弃二乘之见，皈依无上正等正觉之菩提，精进不退转，直至证成佛果。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖，苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦，无所归依，若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终，于我佛土莲华化生①，常修善法乃至菩提。

注解

①莲华化生：佛教以莲花代表清净，因莲花出污泥而不染，念佛往生弥陀净土的人，皆在莲花之中化生。

讲述

第八大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生劫难将尽，烈火将燃起时，心生忧虑、恐惧、痛苦、烦恼，而悲伤哭泣, 这是由于其前身所做恶业的缘故，受众多的痛苦，没有归依之处。若能专心称诵我名，所有痛苦、忧愁都能消灭，得到清静、凉爽的安乐，死亡之后，会生我佛国土上，由莲花化生， 经常修习大乘佛法，直至证得无上菩提。