上印下文法师开示

你修的是真善还是假善？

什么是善？善的辨别？

修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想、执着的道理；他们来佛寺烧香拜拜。都是有所求而来的；他要没有所求，就”无事不登三宝殿“。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿。供养奉献，谈条件，把佛菩萨当做什么人！不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者。岂非罪过！

佛家常讲，道家也讲"因果报应,丝毫不爽”。他们说：“今某人不善，而子孙不兴”，这是讲现世，现前的善人子孙不好，‘某人恶，而家门隆盛’。恶人反而‘家门隆盛’。佛法说的果报与事实不符。

一般人是肉眼凡夫，你的俗情，你的心地不干净；就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。‘认善为恶，指恶为善’，善恶颠倒了，这叫迷惑颠倒。他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人说老天报应不公平。“善恶何致相反”？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？

利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，这就找到一个真正的标准。这个标准就是存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相应的报酬，这是善里夹杂着恶，善不纯。先讲真善、假善。后面还讲圆满的善，不圆满的善掺杂在一起；有半满，有圆满、有纯、有杂，都要搞清楚。

所以诸佛菩萨、世间圣贤没有想到自己，完全是利益大众，那是真善，那是圆满的善。

我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了！而且还要舍一得万报！大家到佛寺庙来烧香布施，为什么？这个利润最大一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意（今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块）。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉！把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，但是他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人，可是有意无意他就是这种心态；虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大错误！

“根心”是从真诚里发心的，这是“真善”；我们跟人家去做，不是发自于真心，这是“假善”。“无为”就是没有希求，没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是“有为了”。“皆当自考”自己要考量。

什么是真善？什么是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶。如果取得是为了做好事，利益众生，这也是善，不能算是恶。

有一些经商的同修者说：“五戒里的不妄语他们不能坚持，因为做生意，天天打妄语，希望把别人钱包里的钱，骗到自己的钱包里来，不打妄语，怎么做生意？”“真正行菩萨道，未尝不可以”。现代的人，你劝他行善，他不肯；骗他，他肯。问题在哪里？在我们自己是不是菩萨心，如果用这种手段（当然这是一种非常手段），把他的钱骗来了，替他做好事，你是行菩萨道；如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分。善恶在心地，积大善建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨，外表上不 露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点，确实跟普通人不一样。

在修炼上，叫我们修善布施，总是要留一点，总是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了，明天生活怎么办？这是心里面有“疑”，不能果断。无有智慧。所修的善都是半善，都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报，也不能立刻得到果报。你要晓得原因在哪里？

如果你真正肯修，对于圣教完全明了、信从，一点也不怀疑。（但是世间人讲你傻！你迷信！我们有时想想，也讲的似有道理，因而善心不敢发，善事不敢为，你的善心己为邪见所转了。）只要真心去做，舍一何得万报？一点都不错。如果贪着“舍一得万报”才发心，那不是真心；虽然舍尽了，当然还是可以得到，得到的是“半”，不是“满”。

舍财决定得财富，舍法决定得智慧。无畏布施决定得健康长寿。因缘果报是真理，天经地义。真心去做，不求富贵，不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，什么都不求，你得到的必定样样都圆满。这多自在！有求的心还是能得到，得到的不圆满。为什么？因为你一无所求，你的心纯真，你行的善称性，性德流露，果报不可思议，其受用就是极乐世 界、华藏世界。诸佛净土，皆从性德流露出来；有一念希求，不称性了，你所得的功名富贵，健康长寿是修来的，修得的会失掉，是有限的。有范围，有大小。有长断的，是享受得尽的。

唯有性德，它跟真如本性一样，不生不灭，无有穷尽，这才叫真正自在。要不是一个福大智的人，谁肯把自己的利益舍得干干净净？没有人愿意这样做的。所以真正的大福，唯有诸佛菩萨在修，二乘人都不能修，二乘人怕麻烦。譬如度众生，我好心去帮助他，他不接受，还要毁谤侮辱，算了！不度他了！这就不行了，这就不圆满了，菩萨则不然，他知道众生的烦恼习气，种种忤逆。菩萨不在意，还是很耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉，辟支佛不一样。阿罗汉、辟支佛还是用意识心；佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵，其实富贵不是求来的，本性里本来具足。诸佛教人无非是开发自性真实富贵，就是明心见性。

所以佛弟子的修学目标，其中一个就是回向实际，开发自性，自性里什么都具足。我不向外求，只求开发自性。自性里有无量的智慧，无量的宝藏，取之不尽，用之不竭。每个人都有自己的宝库，都是世出世间最富有的，可惜自己不晓得；唯有最聪明的，最富有的佛陀，教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了，佛的恩德第一大！这些真实的道理，事实的真相，我们一定要知道。

一分钱供养三宝，能消千戒之罪。《药师经》上说得很好，末法时期“邪师说法，如恒河沙”。表面很像教，实际里面所作所为是妖魔鬼怪。我们今天要想种福、修福，到哪里去种？万一这寺院是妖魔鬼怪，我们福没种上，可能还要作恶！诸位要晓得，佛法讲说的是“心地法门”。如果你是真心来拜佛，这个佛就是南无药师琉璃光如来，就是释迦牟尼佛，是自己 真诚心的感应。我的心正，纵然是邪魔外道的庙我去拜，也正，也是佛菩萨，也是正神；我心不正，虽然是正法道场，我去拜，所感应的也是妖邪。

若说末法时期没有地方修行，那就错了！真正道场是在心地。《维摩诘经》上讲“直心是道场”，“清净心是道场”，“慈悲心是道场”；道场在心里。我心有道，我到哪都是到场；我的心正，到什么地方都是正法；这才叫“境随心转”，外面境界都随我心转变。诸位同修果能明白这个道理，认真修学，大家都修，则社会有福，国家有福了。

我们要把握修善积德的机会；机会失掉了，以后想做也没有缘分去做了。财富不能常保，人的运气五年一转，一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。好运如果是在晚年，才是真正的好运；如果五年最坏的运在晚年，此时体力衰退，困苦艰难就很可怕了。所以少壮时有福最好能舍，奉献给社 会大众共同享受，舍了以后命里还有。明白这个道理，年轻体力还够，福报来时我不去享受，就把享受福报延后了；不 好的我先受了，好的留到后面，后福就好了。所以一定要知道修晚年的福报。

我们学佛的人，更应该要晓得修的是什么？修的是临终时的福报。临终时什么福报呢？不生病，自己晓得什么时候走，坐着走，站着走，知道到哪里去，这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了，学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，福报就殊胜了。

“有势”，就是有地位、有权势。有权—积德很容易，帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候，不可拿着权势去欺压别人，应当以权势多做善事，多积阴德。“易”而不肯做是自暴自弃；贫贱修福就“难”，没有财，没有力量，难!难而能做，那是非常可贵。

我们现代社会，宣扬恶事、恶行，只要有一点违背风俗道德或者是法律的、报章杂志就大肆宣扬。说行善的很少，说恶的很多，这种做法，社会上必然是善少，恶人多。你行善，有谁明了？不但不能激励人修善，反而诱导他人去造恶。我们看古圣先贤，对于作恶人，不要说他，让他自己慢慢去反省，去觉悟，这才是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已；只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。

好人为什么还有人找麻烦？俗话说：“好事多磨”。多魔瘴，你作恶—魔就喜欢作恶，他不但不会障碍你。还会帮助你，你做好事，恰恰跟他相反，他看了不顺眼，所以来找麻烦。一方面是魔来找麻烦，二方面是自己生生世世的冤家债主，看到你修行，将来你超越六道轮回，过去世你欠他的命没有还，欠它的债也没有还，怎么可以让你跑掉呢？他不甘心！不甘心就要来障碍你，所以当修到菩提道上磨难重重，看你修道的决心坚定如何？无始劫以来自己所造无边的障，要怎样免除这些业障呢？我们每天将做的功课回向冤亲债主，把所修学的功德都分享给他们的，诸位要知道。全给他们就是自己圆满的功德！我们要什么？什么都不要。不发这样的愿信，你想在菩提道上没有障碍，相当不容易！所以发这个愿，最好能依照《药师经》的理论方法，要真正依教奉行，真实去做。

佛教度化众生用四个原则摄受众生（摄受就是感化诱导），称为“四摄法“。第一，“布施”。布施是与他结缘，与他有恩。彼此先结个缘，说话办事他才能相信，而喜欢参与。第二，“爱语”。爱语若是完全说他喜欢听的话，那就错了，爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说过，真正爱人，打他，骂他也是善。但是在责备他的时候，要顾及他是否能承 受；不能承受，过分的责备是得不到效果的，凡是责备人最 好不要有第三者在场，人都顾面子，面子下不去，他会起反感。这些都是善巧方便。第三，“利行”。我们所作所为必定于他有真正的利益，第四，“同事”。与他共同来做一桩事， 以身教去感化。

佛教引一切众生，不外这四个原则，也可以说是手段。劝人为善是言教。与人为善是身教，不同的地方就在此地。人生当中往往会遭遇到不幸的事，尤其是在战乱，遭受颠沛流离之苦，谁都不能保证明天生活怎么样。所以在和平年代，应教于世人，训练我们有能力照顾自己的生活，要能吃苦，你不要去骄生惯养，让他自己去劳动，以防万以不幸散失，妻离子散时，还可以生活下去。还有、自己一个人在山林中要有求生的本能。

现在是太平盛世，尤其是现代的儿童，受父母家人的溺爱。家人把他看成小皇帝，处处顺着他，怕他受上一点恶。世界会不会永远像这样安定和平下去？如果深入研究世界情势，前途实在并不乐观！这种“患难颠沛”，如果在中年或者晚年遇到，就非常不幸，如果我们见到遇难的人，就像病痛在自己身上一样，所谓是“切肤之痛”，一定伸出援手去帮助他，这就是“无畏布施”。他有苦难，有恐怖时，“速为解救”。如果灾难很大，自己的力量不够，我们发起以大众的力量来救灾，来救援。这是仁者，是真正慈悲长者之言。恩惠不在大，要救急，救急不救贫。贫困的人要帮助他有谋生能力；应当要帮助他独立，这是最大的恩惠。

何谓舍财作福，释门万行。以布施为先。“释门”就是佛教、佛陀教导人修行的方法很多，所以叫‘万行’，无量无边的行门。所谓“法门无量”，“法”是法门，“门”是门径；修行的方法门径无量无边。佛陀为了教学方便，将它归纳成六 大类，就是“六度”。大乘常讲“六度万行”。这六大类再要归纳，实在讲就是一个“布施”，“布施”有财布施、法布施、无畏布施三大类。“六度”都不出布施的范围；像持戒忍辱可以归在“无畏布施”中；精进，禅定，般若是“法布施”。所以三种布施把佛法的修行都包括了，行门再多都不出“布施” 的范围。佛在《药师经》中，教人应生无所住心，而行布施， 的最究竟圆满的修行原则。

所以布施是修福，菩萨修的，菩萨真正在修福，六度都是修福。福里面包括智慧，慧也是福；“无畏布施”得健康、长寿，这当然是福；“财布施”得的是财富。中国人说“五福”：第一是福寿，有福有寿。第二是富贵，大富大贵。第三是康宁，健康快乐。第四是好德，其中就包括智慧了。第五是考终，就是好死，好死决定好生。念佛往生，我们在这一生当中，看到的，听到的，完全是真的。出世间法里，依《药师经》就足够了。真正依照这本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们修福，以“布施”为先。‘布施’，就是放下，就是舍，越舍越自在。‘达者’，是真正明白通达的 人，像那些菩萨们有真正智慧。“内舍六根，外舍六尘“。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意；“六尘”是外面境界—色、声、香、味、触、法。诸位同修想一想，这些怎么能舍得掉？ 所谓‘舍’，不是在事上舍、事上的肉身怎么舍得掉？肉身不要了也不能解决问题。听到这一句，我要学菩萨道，‘内舍六根’是从心意上舍，就是内舍分别，执着；外不为尘境诱惑，药师经云：“不取于相，如如不动”。如如不动是内舍六根，不取于相是外舍六尘；内外俱舍，则明心见性，见性成佛。

过去生生世世迷惑颠倒有生死。从这一生起步再造生死业了。所以智者当舍娑婆，念佛往生净土。“往生”是活着去的，不是死后去的。如果死了以后才去，说老实话，超度还真有效！所以超度的效果是有限的，超度不能超度到极乐，只能说使神识减少痛苦。

希望大家要认识清楚，“诚敬”是学佛的根基，是入佛之门。“诚敬”是培养就在家庭。在家能够孝顺父母，尊敬兄长；他到社会上才能忠于国家，服从领导，对职务尽忠职守，为国家，为社会，为老百姓服务。‘习以成性’，习惯培养成了，便是‘和气格天’，和平，心平气和就能感动天地鬼神。现在我们这个时代，教育失掉伦常的理念，道德观念没有了；人们每天头脑里想的全是”贪、瞋、痴、慢“，天地中的恶鬼、恶神、恶魔、鬼怪都下降了。为什么?感应道交—恶与恶交感，诸佛菩萨善神自然都不来了。人们己经在造恶，再加上一批 妖魔鬼怪来作乱，更不得了！所以我们的世间，一定有非常 多的灾难。这个灾难之降临，恐怕我们地球上的人会死很多。必须经历这么大的打击，人心才会回头，才会把他的迷惑颠 倒打醒，一定要有非常的灾难才会教大家觉悟，这是决定不 能避免的。

开发性德，必须要用”孝敬“来作工具，才能明心见性。佛陀里讲开发性德最重要的一个条件就是”发菩提心“，儒 家亦复如是。”诚意正心“，就是佛所讲的大菩提心。凡事能够存心真诚，不自欺，不欺人，以孝顺心、恭敬心处事，待人，接物，自己只是默默去做，真正积善累德，”此等处，最关阴德”。果报可以从历史上来看，也可以从现前社会上观察。可见得这是事实，绝对不是虚妄。所以我们动一个念头，做一桩事情，决定不要认为别人不知道。人或许不知，天地鬼神，诸佛菩萨没有一个不晓得的。改过要三种心—耻心、畏 心、勇猛精进心。成圣、成贤、成菩萨、成佛，你只要真正圆发三心，的确一生足以成办。

南无药师琉璃光如来！ 

回向文：

祈愿药师法，大德广弘宣，

现前及当来，遍扬十方界， 

法缘转增盛，如日耀中天，

一切众生闻，佛愿广加被， 

业障悉消灭，福慧皆圆满，

往生佛净土，速得正等觉。