药师琉璃光七佛本愿功德经

 卷   下

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

“世尊，若此经宝流行之处及受持者，以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者还得如故，身心安乐。”

讲述

曼殊室利又接着说：“世尊！若是此药师七佛经宝流行的地方，有人能够恭敬受持，以那药师七佛如来的本愿功德力，并且又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同时也不会被其他邪神恶鬼夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的，也会恢复健康，如同正常时候一样，身心安乐。”

佛告曼殊室利："如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七佛如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊①，亦无恚害，于诸有情，常起利乐慈悲喜舍②平等之心，鼓乐弦歌，称赞功德，右绕佛像③，念彼如来所有本愿；读诵此经，思惟其义，演说开示；随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不古祥，悉皆隐没，不能为患；或有水火刀毒④、悬崖险道⑤、恶象⑥师子、虎狼熊罴⑦、蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。

注解

①垢浊心：比喻心性之妄惑、烦恼。

②慈悲喜舍——慈：与一切众生乐。 悲：拔一切众生苦。 喜：见人行善，或离苦得乐，深生欢喜。 舍：即平等心，不分冤亲、爱恶，一律平等对待。

③右绕佛像：是表示敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。

④刀毒：即战乱时的一切灾难。毒是遭毒药所害。

⑤悬崖险道：即绝崖峭壁，危桥险坑。这些地方容易失足坠落。

⑥恶象：象中暴戾的。人若碰上它，会被蹈死。

⑦罴：形状像熊，能够直立，亦称人熊。

讲述

世尊对曼殊室利说：“是这样的。没错！就如你所说的。”接着又说：“曼殊室利，若有净信善男子及善女人等，想要供养那药师七佛如来，应该首先敬作药师七佛的形像，然后在高处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉种种花，焚烧种种香，并以种种幢幡来庄严供佛处，如此七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴更衣，保持芳香清洁, 并随时保持衣服的清净。还有内心必须清净，不生一点垢秽妄惑烦恼的心念，不发怒，也不存有害人之意。对一切众生要心怀利益安乐，慈悲喜舍之念头，击鼓作乐，唱念赞偈，由右而左，恭敬地绕着药师佛像，还要内心忆念药师如来所有功德。读诵《药师经》时，要深深地思惟，以求理解其中精华奥义, 然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求的，求长寿的得长寿，求富饶的得富饶，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所愿。若是有人在睡觉时忽然作恶梦，看见种种恶相，或不祥的恶鸟来聚集家中，或者在住所百种怪异的现象出现，遇怪异现象扰乱的人，若能够以各种美妙资具，恭敬供养那药师七佛，那么所有恶梦、恶相等不吉祥的现象，就会全部隐藏消失，不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害，或身处绝崖峭壁，容易失足坠落，遇到恶象狮子,猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、 蚊虻等可怕的毒虫，众生若能一心一意念药师七佛，恭敬供养，一切恐怖、可怕的灾难，都能得到解脱。若遭遇外国侵扰，或盗贼造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外患的灾难，都能得到解脱。”

复次曼殊室利，若有净信男子女人等，乃至尽形，不事余天①，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨二十四戒②、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人临当产时，受于极苦，若能至心称名，礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根③聪明, 少病安乐, 无有非人夺其精气。”

注解

①尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外道。

②菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受持的戒律。戒数有多种，一般为四重戒、四十三轻戒。

③利根：很锐利的根器。

讲述

世尊又告诉曼殊室利说：“若有净信善男子，善女人等, 从皈依三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧三宝，受持禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，在所受的各种戒律中，无论是任何一种戒，或有触犯毁戒的，当然会怕堕入恶趣。其人若能悟道，及时专心称念药师七佛的名号，以及恭敬供养，那么必定不会堕于三恶趣之中。或有女人临生产的时候，受到极大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬供养药师七佛如来，一切生产的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看见的都心生欢喜，并且天性敏利、聪颖明慧，从小至大，少有疾病，安稳快乐，没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气，容易抚育成人。”

尔时世尊告阿难①言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界②，难可了知，汝勿生疑。”阿难白言：“世尊，我于如来所说契经③深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王④可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜⑤失大利乐，堕诸恶趣。”佛告阿难：“彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解⑥。汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得；得闻七佛如来名号，复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫若过一劫说不能尽。

注解

①阿难：梵语喜庆的意思。为释尊在家时的堂弟，博闻强记，为佛出家弟子中“多闻第一”。他前后跟随释尊二十年, 佛所说法，都能记忆不忘，是结集经典的重要人物。

②甚深境界：法之极妙谓之甚深。境界指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉程度的分限差别。佛的智慧及其慈悲所行是甚深无量的。《法华经》云：“成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。”

③契经：契合于众生根机，又契合于真理的经文——佛经。

④妙高山王：即须弥山，此山高广为众山之王，故称为须弥山王或妙高山王。

⑤长夜：比喻凡夫流转生死，无明之昏也。《胜鬘宝窟》中本日：“长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。”

⑥信解：听佛说法，初信之，后解之。

⑦一生补处菩萨：言下一生就可成佛，补到佛位的菩萨。

讲述

那时，世尊告诉阿难说：“以上我称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功德，是十方诸佛极广极深的境界，在一般众生是最难以了解的，你听了可相信么?”阿难向如来佛禀告说:“大德世尊，我对如来所说的佛经，深深信受，绝不产生任何疑惑。这是为什么呢？因为如来的动身发语，以及起心动念, 一切身、口、意三业妙用，无非是清净法界的等流，无非是智慧慈悲的表现。”他又接着说：“世尊！纵使天空的日月轮，可以令它堕落下来，地上的妙高山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，绝对真实不虚，没有一点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，便作这样的想法：凭什么理由，只念药师七佛名号，就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益？由此疑惑不信，继而更生出种种诽谤，这样的人会在漫长的生死长夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧无由滋长，失去了极大的利益安乐，永远堕落三恶趣中，流转无穷，求出无期”。佛告诉阿难说：“这些众生，若是听闻药师七佛名号而起净信，一心受持忆念，不生丝毫疑惑；如果这样而还会堕于恶趣，这是绝无可能的。至于那一定受报的不可扭转的业果，则当别论。”

世尊又说：“这以上所说的药师七佛的无边功德，是诸佛所行奥妙的境界，一般众生难以相信、了解，而你现今却能深信受持，当知此是如来慈悲威力的加被。”“所有证得小乘极果的声闻和独觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨, 才能如实信解。”释尊又进一步说明：“在生死轮回中，人身是非常难得的。能于三宝中，起信敬重，也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，更是极难得的。”“那药师七佛如来, 为什么有那么大的功德？因为，在过去菩萨因地中，修无量的菩萨行，发无量的广大愿，所以成佛以后，即有无量的善巧方便慈济一切众生,并使之离苦得乐。我即使以一劫，或一劫余那么长的时间，来广说药师七佛如来的无量行愿和善巧方便，也说不完；因为劫的时间虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的广大弘愿，及其善巧方便，却是没有穷尽的，怎么说也说不完。”

尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱①，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：世尊，于后末世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形赢瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕、身卧本处，见彼琰魔③法王④之使，引其神识⑤，将至王所。然诸有情，有俱生神、随其所作，善恶之业，悉皆记录，授与彼王。王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日或二七日乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报⑦不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人，皆应受持七佛名号，随力所能⑨恭敬供养。

注解

①救脱：顾名思义，即救拔众生脱离苦难的菩萨，是依德立名。

②知识：有学问的人，如师长等。又是朋友的异名。诸经之初有“皆是大阿罗汉，众所知识。”就是说大阿罗汉都是众生的朋友。

③琰魔：即中国俗称的阎魔王。

④法王：佛教称法王有三：一、推行十善，以正法治世转轮法王；二为铁面无私，治埋地狱罪犯的琰魔法王；三即于一切法得大自在的无上法王——佛。三者虽同称法王，而意义有差别。

⑤神识：心识灵妙，不可思议，叫做神识。

⑥俱生神：即众生的第八识，第八识是藏识的意思，因为它能藏诸法的种子，所以能记录人的善恶。

⑦业报：善恶业因所招感的苦乐果报；业因与果报。

⑧命难：生命受到威胁。

⑨随力所能：尽自己最大努力，筹备高级珍奇之物，或尽己所有，不计等级、丰俭好差，惟在至诚虔心。

讲述

当释迦如来开示结束时，在法会的听众中，有一位菩萨摩诃萨名叫“救脱”，他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，然后禀告说：“大德世尊，到佛灭千年后，像法时期，有一些众生善根微薄，业障深重，为种种病患所困厄。一病就是数月或数年，羸瘦如柴，不能饮食，越病越重，喉咙口唇，由于热度高，因此干燥焦破，不能说话, 眼见东西南北诸方黑暗来侵袭，种种死亡的现象出现眼前。临死时，其父母兄弟、妻儿等亲属、朋友、师长等，围绕着病人啼哭啜泣。病人在垂危之际，虽然自身还是卧在病榻上，但却看见琰魔王的使者来拘引他，把病人神识拘引到琰魔王跟前, 听候审判。我们每个人一生下来就有一个俱生神，形影不离地跟踪着，随我们所作的事情，无论是罪是福，是善是恶，皆丝毫不遗漏地完全记录下来，待我们命终之后，便原原本本将之全部授与琰魔法王。这时琰魔法王就依着记事簿册，审问那个拘去的人，并且计算他平生所作的事，看到底是善多，还是恶多？然后随其罪福轻重，而处决判断他该受何种业报，病人的父母亲属师长朋友等，要诚恳为他皈依世尊药师七佛如来，依法恭敬供养，那病人的神识经过七日，或十四日，或四十九日，得以还复苏醒过来，生命得以延长，如同从大梦中醒来, 恢复原本的精神一样。病中所梦见皆历历分明，能一一记忆, 并确切明了善业与不善”所应受得的果报，由自身历其境，确实证见到业感果报的缘故。所以从此以后，不但平时不做越轨的非法行动，乃至遇到有人威胁他的生命，逼他作恶时，也宁可牺牲生命，不愿造作任何恶业。因此，凡对药师七佛有净信的善男子、善女人等，都应该受持称念药师七佛如来名号，随自己的力量，尽自己所能去做，恭敬供养药师七佛。”

尔时具寿阿难问救脱菩萨曰：“善男子①，恭敬供养彼七如来，其法云何?”救脱菩萨言：“大德②，若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车抡，乃至四十九夜，光明不绝，造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。

    注解

①善男子：阿难称救脱菩萨为善男子，因救脱是菩萨，但现在家相，故以善男子称之。

②大德：救脱菩萨尊称阿难为大德，因阿难虽属小乘行者，而现出家相，为尊重出家比丘，故称大德。

讲述

这时，阿难问救脱菩萨说：“善男子，应该依什么方法恭敬供养此药师琉璃光七佛如来?”救脱菩萨答复阿难说：“若有病人及有灾难之人，要想脱离危难、病苦，亲属朋友或相识, 应当代替他，七日七夜受持八分斋戒，同时，应以种种清净饮食，及其余各种资生用具，随力量所及，多少不拘，随分供养佛及比丘僧。又于昼夜六时中虔诚礼拜，恭敬供养药师琉璃光七佛如来，专心诵读此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前，各都供置七盏灯，七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有人照应，从第一天直到四十九天，务使光明不绝。制造五色的彩幡四十九首，并造一长幡四十九尺, 放生四十九个杂类众生。如能依照以上各种办法去做，病人及灾难之人得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执持。阿难, 以上做法就是供养药师七佛的法式。即使是于药师七佛之中随其方便，只供养其中一个药师佛，称名持诵其号，都有上面所讲的无量功德，所有需求都能满足，更何况同时全部供养药师七佛，其功德更是无量广大，愿求更能实现。”

复次大德阿难：若刹帝利①灌顶王②等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难③、日月薄蚀难④、非时风雨难、过时不雨难，彼刹帝利、灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生.如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没，而刹帝利灌顶王等，皆得増益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主⑤、储君王子、大臣辅相，宫中婇女、百官黎庶⑥ 为病所苦及余厄唯，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦消除，解脱众难。

注解

① 刹帝利：印度当时有四姓阶层，刹帝利为四姓之一，是王族。

②灌顶王：印度习俗，太子将要登位时，即举行-种隆重的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶王。

③星宿变怪难：天上星宿本来出没有一定规律，若起了特殊变化，很可能预兆着国家灾难的来临。

④日月薄蚀难：天文现象的变化，与人世有密切的关系，因它的变化，可能有风灾、水灾、旱灾、地震等出现，引起种种社会问题。

⑤妃主：帝王除皇后外，还有其他妻妾，都称为妃主。

⑥黎庶：即黎民、百姓。

讲述

救脱菩萨再次对阿难说：“若刹帝利、灌顶王等，遇有灾难，亦即国家有难时，如全国流行传染疾病、瘟疫灾难，或受了邻国侵略和逼害而引起灾难，或在自己国内，发生土匪流寇叛逆的祸乱，天上的星宿发生了特殊变化，预兆着灾难来临，日月天文的变化引起天灾人祸，以及风不调、雨不顺所引起的灾害，还有雨季不下雨引起的旱灾。一个国家若不幸遭逢上述各种灾难，应该怎么办？身为国家元首的刹帝利、灌顶王等，在这种情况下，应该为所有入民，起大慈悲心，赦免牢狱里的犯人，恩赐诸受难的众生，依前面所说种种供养之法，至心恭敬，供养世尊药师琉璃光七佛，那么，由这两方面的功德善根，以及药师佛本愿力加被的缘故，便可使这个国土灾难解除，人民即得安稳自在，风调雨顺，稻谷农作物都能成熟丰足，一切众生身体健康，无病无难，生活得欢喜快乐。同时，在那个国界内，也绝没有凶暴邪恶的药叉等神作怪，恼害众生，一切不吉祥的现象，也都立即隐没不现，即刹帝利、灌顶王等，也都寿命增加，气色体力充沛，身心无病，自在快乐，全国上下都得增益。”救脱菩萨又对阿难说：“若是国王和皇后、妃子、太子和太子的兄弟，国家重臣大官，太监宫女以及所有官员和老百姓，上自后妃，下至一切民众，若为一切病苦所缠，或遭受其余灾难，也应制造药师七佛圣像，读诵此药师琉璃光七佛经典，燃灯续明，制造悬立神幡，放生种种物类,虔诚供养，燃各种名香，散各种杂色鲜花，这样一切病苦便得以解除痊愈，所有众难完全解脱。”

尔时具寿阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？”救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡,修诸福业，以修福故，得延寿命。”阿难问言：“九横云何?”救脱菩萨言：“一者若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见，遂令横死，入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。

讲述

这时阿难问救脱菩萨说：“善男子，众生已经尽其寿命,如何可以增益延续?”救脱菩萨回答说：“大德，你难道不曾听闻如来说过有九种横死吗？以是之故，世尊为众生念药师咒救度灾难，治疗疾病，劝众生制造续命幡，燃灯供养三宝，修种种福德，因此之故，便可延长寿命。”阿难又问；“什么是九横死呢？”救脱菩萨说：“第一横死，若有些众生患了病，起初病虽轻微，然而没有医生诊治，没有汤药，没有看护患病的人，假设又遇庸医，乱开药方，给与不合病症的汤药，实在不应该死的，而却被误害，致遭横死。另外又有一种人，舍三宝、正法不信，却相信世间一些思想不正的邪魔外道、妖孽巫师，胡乱说福道祸，这样被他们恐吓，极度恐惧，心思自然不能自在，于是便去抽签卜卦，询问祸根所在，听凭邪道指示,宰杀牛羊猪等各种众生，作法祭祀，禀奏神明，呼求鬼神帮忙，请求消灾纳福保平安，以求长命延年，可是，终究得到相反效果。这样愚痴无智，颠倒迷惑，信仰邪魔外道的结果，遂使他不能寿终正寝，死后还得入地狱，受无量苦，没有岀头之日。

第二横死，因做了危害国家人民的事情，触犯了国法，罪至死刑。第三横死，喜欢打猎，捉取鸟兽来嬉戏，耽于淫欲,嗜酒如命，这样不务正业，终日游荡无所节制，如此精力一天天消耗减损，加之心绪邪乱，邪神恶鬼恰可乘虚而入，夺其精气而置之死地。第四，丧身于火灾之中，或死于炮火之下。第五，遭遇水灾，被洪水淹没，或失足落水而死，或乘船遇难溺毙海洋。第六，为毒蛇、狮子、虎狼等种种恶兽所吞食。第七，堕于山坑险谷、悬崖断壁而死于非命。第八，为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受毒害而死。第九，或因没有能力谋生，或遇荒年，为饥渴所困，不得饮食，而便横死。这一切都是未尽天年，而遭意外丧命的，便是如来所说的九种横死。其余尚有无量无数的种种横死，此处难以一一细说。”