药师琉璃光七佛本愿功德经 

第一讲  第八节

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

药师定在身体安置上注意尾闾推开。在坐好以后尾闾推开，随你采取什么样的姿式，这在修药师定不讲究，但是只有一个要点，尾闾推开。怎么推开？就是尾闾骨这个地方，坐的时候往后一点，不要故意往后，自己感觉到舒服了，就行了，没什么别的法子。是不是我把尾闾骨压下来呀，没有，就是很自然地你把尾闾骨往后一推，很自然又不是故意推，故意推了又不如法了。一推以后，你坐着合适，自己感觉舒服了，很自然了，没有前后压迫或什么不舒服之感就行了。尾闾一推开，身体重心就掌握，就安定下来了，这是安身。

安身以后，第二个视鼻端白。就是我们安神，用眼睛，视神经，心呀，念呀照顾一下鼻头。我讲了不要做守窍，死守在那里。念头照顾一下，这就是凝神入气穴，使神能够进入气穴。但是因为佛家讲究空性的，并没有死守哪个窍，所以眼神照顾鼻头时，你接着下面来安那般那，就数呼吸，跟这个呼吸相协调。你数一，吸进去了，呼出来；再数二，吸进去，再呼出来；再数三，吸进去……连续地数，数到十下，再一二三四五六七八九十，这么循环数。数到一定时间，因为我数的时候就是我的念跟息走，念随息走，久而久之，经过一段的修炼，息到哪里，念到哪里，就是随息了，自然就会随。随了以后，息到哪里，止到哪里，然后观息，这个要一个过程。能够止, 能够观，进一步呢，就会还，就会净，这个里头需要一段长时间。能够还了，我们可以到入定的阶段，就是发八触，十眷属。并不难，这只要你数息坚持下去，止、随就是我不告诉你方法，你慢慢自己就明白了，自己就随着来了，因为这是一个有规律性的东西，你就会体会到先后发八触，同时发十眷属, 入欲界定现象可能发生的。

过程是这样的，具体的方法昨天我讲了……每天这么练一下，配合饮食、睡眠，以及心里要有个药师愿，指导自己的生活。但是我们学的时候，不守这个法就散漫，守这个法就拘束。修药师法，我再三说一定是活泼泼的，药师法是讲生啊,决不能我学了以后不但不活泼了，而且没点生气了，那学糟了，那就入魔了。学了以后反倒没有以前活泼，没有以前敏锐，越搞越痴呆，那就搞错了。所以现在大家不要搞出家，特别是我们同学们一定还是要好好学习，好好工作。世法，出世法分不开，没有离开世法再有一个出世法，没有离开做人做事另外还有一个佛法，不要把他搞得两截子。就是做人一定当人做，做事一定当事做；学习一定是学习，工作一定是工作。这个就是修学就是练，不是离开了你的工作学习，家庭、父母我也不管，兄弟我也不管，子女我也不管，这样不是真正学佛, 不是教人这样子。你看药师佛，各种眷属，父母、子女、妻子都能够和睦，都能够共同修学。学佛是阴阳平衡，不能搞个阴阳怪气。

昨天我们经文讲到救脱菩萨，讲到人将要去世的时候，应念诵七佛药师，能够救脱，能够脱死。

『尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？』

阿难起来问救脱菩萨，我们要恭敬供养七佛药师的方法是怎么搞，

『救脱菩萨言：大德，若有病人及余灾厄，欲令脱者，』

救脱菩萨讲法，告诉阿难，如有其他有病的人，还有其他的灾厄，要解脱，怎么办呢，

『当为其人七日七夜，持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有，供佛及僧，』

就是为这个人七天七夜持八关斋戒，供养出家人，

昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形象七躯，一 一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，

造药师像七尊。每一尊像前置七盏灯，灯的形状象车轮一样圆的，

『乃至四十九夜光明不绝，』

甚至于四十九天这个灯不要熄灭，光明不绝。另外还要

『造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生，如是』

就是各种颜色编织的彩旗四十九首，并且一个长幡四十九尺，还要放生命四十九生，你要这样供养，

『即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。』

救脱菩萨告诉阿难，这个就是供养七佛如来的仪轨，假使

『若有于此七佛之中随其一佛，称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。』

就是从善名称吉祥王如来一直到第七佛药师琉璃光如来, 七个佛当中，你称一个佛名号，功德就了不得，七个佛都称名供养啊，那功德更大。

『复次大德阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难，』

你看连着几个灾难。发生瘟疫了，他国侵略、发生战争，自己起了内讧了，天地发生灾疫，日食、月食对大的环境影响有灾害，风雨不调了，发生旱灾，

『彼刹帝利灌顶王等，尔时，当于一切有情起慈悲心，』

假设碰到这些灾难的时候，这些当权的、掌握政权的人,刹帝利灌顶王等，这些人应该起慈悲心，

『放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。』

就是和前面讲的一样，造七佛像，像前都摆七个灯，灯状如车轮，摆四十九彩幡，还有长幡四十九尺，放四十九生啊，如前法式，就可以

『由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没，而刹帝利灌顶王等皆得增益寿命色力，无病自在，大德阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，宫中婇女，百官黎庶 为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦消除，解脱众难。』

就是救脱菩萨当机讲怎么样来供养七佛药师的法门，供养的仪式。

『尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？』

阿难就问救脱菩萨，快要死的人，为什么通过药师法得到延寿，得到增益呢？

『救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造播，修诸福业， 以修福故，得延寿命。』

救脱菩萨跟阿难讲：你跟佛很久吗，你难道没听佛说过吗，讲了有九横死？佛说咒药，能够随事救疗。燃灯造幡，修诸福业，以修福报，就可延长寿命。

『阿难问言：九横云何？』

阿难就问：什么叫九横死?

『救脱菩萨言：一者若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。』

这是第一种横死，救脱菩萨答复阿难。横死就是寿命还可以延长下去的，但是半路上夭折了，没有尽其寿命，这叫横死，横死有救度。第一种有些人得病很轻，但是他没有医药,以及没有看病的，或碰上医生又不给他药，他实不该死而横死，缺医少药而短命横死的。还有一种人信巫道，信世间邪魔外道，妖孽之师。你看邪魔外道上还加上个师，妖师、孽师、邪师、魔师等等妄说祸福，胡说八道，结果使心里生恐惧，心里头不安静，不安宁，生怕自己寿命如何，卜问吉凶。卜问吉凶要祭天、祭地、祭神、祭鬼，杀诸众生，杀鸡、杀鸭、杀牛、杀羊等等，求神解救，还呼召魍魉，请鬼请神，请福祈恩，希望能够延长寿命，结果并不能实现，愚蠢的颠倒知见，结果把病耽误了或把事情耽误了，这样自己害了神经病，疯的疯、癫的癫就横死，甚至于入于地狱，无有出期。这个横死，现在也有这种情况的人。

『二者横为王法之所诛戮。』

就是遭到国法的制裁，本来可以延长寿命的，犯了法，结果不能够尽其形寿。

『三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。』

各种无限度，无止境的刺激人们感官的娱乐活动，放逸无度，没有法度，没有检点，为非人夺其精气而横死。现在有好多娱乐活动，娱乐活动不正常，都是耗人精气的。夺其精气以后，人本来应该尽其寿命的，就不得其寿命。这个在药师经上很多地方有夺其精气，什么叫夺其精气，就是你不能真正正常生活、正常睡眠、正常饮食、正常呼吸，或者是人为的或者是外界的，你的精气无谓地消耗了，都叫夺其精气。今天夺一回，明天又夺一回，久而久之，寿命本来活一百岁，就打折扣了，再等而下之，再打折扣。

『四者横为火焚。五者横为水溺。』

遭受了火灾，被火烧死。遭受了水灾，被水淹死了。

『六者横为种种恶兽所啖。』

是被各种野兽吃掉。这个现在可能被野兽吃掉的少一点，但是被火车碰死，被汽车轧死，古时候是恶兽，现在是一些七七八八的死难。

『七者横堕山崖。』

从山上跌下去。

『八者横为毒药、魇祷咒诅起尸鬼等之所中害。』

八者横死，被毒药毒死，包括服安眠药过多中毒，都是这一类的。魇祷这方面的就比较少一点，过去古时候相互毒害都是咒诅起尸鬼，被这些中害横死。

『九者饥渴所困，不得饮食，而便横死。』

这就是不能够生活，极其困难，饿死的。这个九种横死，是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。

不光是这九种，还有一些使人不能尽其寿命而遭横死，我就不一一说了。

『复次阿难，彼琰魔王簿录世间所有名籍，』

就是世间众生都有户口在阎王府上。

『若诸有情不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法, 』

因为古时候，坏君臣法，就是破坏国法，对不起国家的事情。

『破于禁戒，』

出了家或在家受戒，破戒的，

『琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造播，放生修福，令度苦厄，不遭众难。』

救脱菩萨讲，我劝诸有情，燃灯造幡，放生修福。就是说人死了以后神识被牵引到阎魔王那里去，阎魔王那里有簿子，按他的功过来发落。这是表法。这里我不能说，人死了以后，硬是到我们画的那个阎王大殿，到阎王那里去了。但我也不能说，没有阎魔法王。怎么来正解呢？唯识和华严讲，一切都唯识所变，由我们心识所变，一切唯心造嘛，都是我们第八阿赖耶识，我们种子识所显现。就是我们活一辈子，这一辈子的精神现象所形成的，包括以前留下来的阿赖耶识的种子，脱离了你肉体以后，前面讲了是无表色变化体，随你业力来来定你下一辈子去向。你造的业，有个业镜给记录了，你所有的东西都被业镜所摄下来，象照相机一样，给你摄进去了。摄进去后藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识到时候给你重新翻出来，一张一张地拷贝，跟你说得清清楚楚。我们业镜在哪里呀？每个人眼晴就是业镜。所以人去世以后，整个算帐的东西，我们业镜的记录全部在阿赖耶识藏着。这段话不弄清楚一般容易当作神话迷信，千万不要当成神话迷信，这是讲药师佛果德的境界。我们有些经讲佛的果德的，象阿弥陀经，药师经都是讲果德的。象法华经或者楞严经、金刚经讲道理、讲行或讲境界的。讲境界，讲行比较容易理解，而讲果德，讲佛的境界的，往往不容易生信，不容易理解。所以讲果德的经这方面也难讲，也难得理解。经文本身就说了么，释迦牟尼问阿难，你信不信，阿难说我信你释迦牟尼，我相信你不会讲假话。但是阿难还是不能理解，所以救脱菩萨来表法现示的时候，阿难又跟他问答。讲果德这方面的事情搞得不好，容易被当做迷信或神话，千万不能这样看。

『尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，其名曰:

宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将

额你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将

因陀罗大将 波夷罗大将 簿呼罗大将

真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属, 』

药师经的用数是七：七如来，十二药叉大将各有七千药叉以为眷属。

『同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，』

这十二个药叉大将讲，我们因为佛的威力,

『得闻七佛如来名号，于诸恶趣，无复怖畏，我等相率，皆同一心乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何处，城邑聚落，空间林中，若有此经流布、读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者, 』

十二药叉大将在佛面前表态，誓愿我们听到七佛药师名号，我们一心，乃至尽形寿皈依三宝。同时凡是受持七佛名号、读这部经的人，以及无论什么地方，只要有这部经流布，我们十二大将,

『我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。』

用五种颜色结成带子，以五色缕结我们十二药叉大将的名字，得如愿已，然后解结。

『尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉，善哉，大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。』

象你们这样来报答七佛如来的恩德，护卫这部法，应该这样。

药师经用数是七，七如来，每个药叉大将七千药叉。七是周期数，正好七千乘以十二，为八万四千。八万四千药叉对应众生八万四千烦恼。八万四千药叉就是解决八万四千烦恼。

药叉是天龙八部的一部分。在印度，常常有罗刹和药叉，相当于中国讲的鬼神。一般罗刹讲的是鬼类，药叉讲的是神类。药叉在印度历史传说中分为三类：地行，空行，地空之间的飞行夜叉。夜叉有善恶两类，相当鬼神有善恶两类。药师佛的十二药叉大将是佛、菩萨的化身显现，十二药叉就是十二个时辰。一昼夜二十四小时，就是二小时一时辰：子丑寅卯辰巳 午未申酉戌亥。一个药叉大将在一昼夜中管一个时辰，这十二药叉大将既表示天文中地球自转一周，同时也体现我们身体内部十二时辰。现在科学讲生物钟，十二药叉大将是人体生物钟，跟天体地球自转一昼夜相应，那么天人相应，不相应就会产生疾病。十二大将护持众生诵持这部经，就是从时间上按七佛药师法益，十二大将做药师经的护法，是药师法曼陀罗的重要组成部分。十二大将可以配合很多方面来理解研究，包括时间，本地身（神），在人体的经络，十二个月，四季……十二药叉是佛菩萨的化身，如表（表七）。

药师佛表示空间，十二药叉大将表示时间。世界上万事万物没有第一因，时间无始无终，空间无边无际。在无始无终的时间，无边无际的空间，才能有没有第一因的重重无尽的万事万物发生。所以药师佛密号为发生金刚、平等金刚，在东方主生。没第一因是无生，就不灭。十二大将表示时间无始无终。就药师法的本质及用上讲，时间运行和人体配合，以天合人，以人合天，天人相应。天人不相应了，就产生心理、生理疾病，产生天灾人祸。

『尔时，会中有多天众智慧鲜少，作如是念：』

当时参加药师法会的，不但有菩萨，还有天龙八。这些天众虽然是在天层里头，智慧较少，他们这么想，

『云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者，便获无边殊胜功德？』

你看，不但我们人疑惑，天也疑惑：哪有那么大本事、那么大的功德庄严，听到佛的名子有那么大威力呢？

『尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，』

当时释迦牟尼如来晓得这些天众心之所念，他们还不相信，还在怀疑，于是

『即入警召一切如来甚深妙定，』

释迦牟尼本人进入一种定，这种定叫警召一切如来甚深妙定。请一切如来，请所有的佛，你都来吧，甚深的妙定，进入这么一种定，

『才入定已，』

才入定出现一个什么状况呢，

『一切三千大千世界六种震动，雨天妙华，及天香末，彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，』

东方七佛药师如来从东方各个国家，到了我们这个娑婆世界。因为释迦牟尼在娑婆世界讲法，这个说法，人不大相信,天也在怀疑，哪有这么大的功德呢，所以释迦牟尼佛入一种定，警召一切如来的甚深妙定，入这个定以后，结果三千大千世界震动，七佛如来得到感应，也就来了，来证明释迦牟尼佛所说是真实的，

『与释迦如来共相问讯。』

共相作礼。

『时佛世尊由其先世本愿力故，』

这时佛，世尊由他以前本愿的威力，

『各各自于天宝庄严师子座上，随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫妃主并诸大臣，婆罗门、长者、居士前后围绕，而为说法。』

七佛药师如来来了，八千比丘，三万六千大菩萨，十三位上首，还有诸天人等。阿难，代表人讲了深信不疑，释迦牟尼佛告诉他，你应该深信不疑。救脱菩萨讲了脱死以后，天众有人怀疑，所以释迦佛入警召一切如来甚深妙定，七佛药师就来了，以他们本愿的功德自然地坐在自己狮子宝座上。不是象我们那样，来了以后还要起身搬坐给他。大家自然安坐。安坐以后，原来药师会上的人围绕七佛药师跟释迦牟尼佛，

『时诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。』

天众见七如来都已经来了，七如来一来，这些天众就相信了。

『时诸大众，』

这些参加法会的人，

『叹未曾有，同声赞言：善哉！善哉！释迦如来，饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。』

你给我们利益呀，为了解除我们疑惑的念头，甚至使得七如来都到了这个地方。

『时诸大众各随自力，』

大众各随自己的愿力,

『以妙香华及众璎珞，诸天伎乐，供养如来，右绕七匝，』

围着七如来转了七个圈，用数是七。

『合掌礼敬，赞言：希有，希有，诸佛如来甚深境界，不可思议。』

真是少有，少有，这是诸佛如来的境界，不可思议，

『由先愿力，善巧方便，』

因为以前的愿力，所以能够，

『共现如是奇异之相。尔时，大众各各发愿，』

每个参加药师会的人都发愿，

『愿诸众生皆得如是如来胜定。』

就是释迦牟尼这种能够警召一切如来甚深妙定。当众生怀疑的时候，不相信的时候，他能够请所有的如来都来证明这件事情。

这部经有好几段经文都是这个情况，就是因为不大容易相信，连天都不大相信，你看释迦牟尼，经上说得清楚，请七佛来证明。

『尔时，曼殊室利即从座起，合掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言世尊：善哉！善哉！如来定力不可思议，由本愿力，方便善巧，成就众生。唯愿为说大力神咒，』

文殊菩萨代表大家请世尊说大力神咒,

『能令来世薄福众生，病恼所缠、日月星辰所有厄难、疫疾、怨恶及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安稳。彼诸众生于此神咒，若自书，教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身，令愿满足，不堕恶趣，亦无横死。时诸如来，』

这里包括七佛如来在内，

『赞曼殊室利言：善哉！善哉！此是我等威神之力，令汝劝请，』

赞叹文殊室利菩萨，是我们威神之力使你能够代表像法、末法众生劝请佛来说这个咒，

『哀愍众生，离诸苦难，为说神咒。汝应谛听，善思念之，』

好，我们答应你的请求，为说神咒，你应该仔细地听，善思念之，好好思惟，

『我当为说。曼殊室利，有大神咒，名曰如来定力琉璃光。』

这个神咒叫什么呢，如来佛的定力琉璃光的神咒，

『若有男子女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识起大悲心，所有愿求，皆得满足，诸佛现身而为护念，离众障恼，当生佛国。』

这个时候七佛如来，善名称吉祥王如来一直到第七个净琉璃世界药师琉璃光如来，

『时七如来以一音声，即说咒曰：』

以同一个声音说了这个如来定力琉璃光咒，下面是咒语。这个咒，现在学不了，到第二层、第三层的时候才能学习，因为他是定力琉璃光，我们不要说如来定力琉璃光，我们连普通的药师定还没有修，怎么能有定力琉璃光呢。所以要经过修一段药师定以后，才能修定力琉璃光。这个咒我们现在按汉语念 一下；

『呾姪他 具谜具谜 謦尼谜腻呬 末底末底 馺䫂怛他揭多三摩地 頞提瑟耻帝 额帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图 唱答谜隖谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜嚧尸朅囇萨婆哥罗 蜜栗覩 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜 曷洛叉覩谜，萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼捼汉兰覩谜 萨婆佛陀 菩提萨埵 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 覩谜 萨婆伊底隖波达婆 萨婆毗何大也 萨婆萨埵难者 䀯兰泥䀯兰泥䀯兰也谜 萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著扬羯囇 莎诃。』

『尔时，七佛说此咒时，光明普照，大地震动，种种神变一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力以天香华、涂香、末香，奉上彼佛，咸唱：善哉！右绕七匝。』

你看，七佛以同一声音说了咒以后，光明普照，大地震动，种种神变都现出来了，药师会上的大众看到这些胜有希奇之事，个个随力以种种香花，涂香，末香供彼佛，都赞叹佛，右绕七匝。这个时候

『彼佛世尊同声唱言：汝等一切人天大众应如是知，』

同声讲，药师会上这些人应该这样晓得,

『若有善男子、善女人，若王、王子、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒受持读诵，』

就是七佛药师共同念的如来定力琉璃光神咒,

『听闻演说，以妙香华供养经卷，著新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养得无量福。若复有人，有所祈愿，应当造此七佛形像，可于净处以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为供养，并复供养菩萨诸天，在佛像前端坐诵咒，于七日中，持八戒斋，诵满一千八遍，彼诸如来及诸菩萨悉皆护念。 执金刚菩萨并诸释梵四天王等亦来拥卫。此人所有五无间罪、一切业障悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫；他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙， 饥俭旱涝，如是等怖，一切皆除，共起慈心，犹如父母，有所愿求，无不遂意。』

七佛如来又再一遍讲了这个法门，就是用如来定力神咒进一步修药师法和供养，这是讲得到种种利益，接着执金刚菩萨出来。

『尔时，执金刚菩萨、释梵四天王从座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：世尊，我等大众皆已得闻诸佛本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典及七佛名、陀罗尼法流通供养乃至书写，我等悉皆承佛威力，即往其处拥护。』

这就是执金刚菩萨和四大天王在佛的面前表态，如果有人读诵此经，我们都护卫。

『于彼国王大臣，城邑聚落，男子女人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常得安稳，财食丰足，我等即是报诸佛恩。』

我们以护卫诵读药师法的人来报答世尊和七佛的恩典。

『世尊，我等亲于佛前，自立要誓：若有净信男子女人忆念我者，应诵此咒。』

就是说善男子善女人能够忆念，晓得我们释梵天王来保卫持诵药师经的人，念这个咒，我们一定会护佑他。这个咒是谁说的呢？是释梵天王说的，

『即说咒曰：

呾姪他 恶窭莫窭 呾罗窭 么么窭具囇 诃呼去醯去 末啰末啰末啰 紧树囇布囇 莎诃

若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写，恭敬供养，现世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三途，得不退转 乃至菩提。彼诸佛土随意受生，常见诸佛，得宿命智，念定总持，无不具足。若患鬼疟等病，当书此咒，系之肘后；病若差已，置清净处。』

这是释梵天王说咒护持。接着，

『尔时，执金刚菩萨』

执金刚就是金刚手菩萨，是密教做为大日如来的法王子,传法的上首菩萨。所以凡是大法要传的时候，出来的菩萨，在密教都是执金刚菩萨，等于在显教里的文殊菩萨。执金刚，持金刚杵啊，就是能够奉持金刚大法么。

『诣七佛所，右绕三匝，各申礼敬，白言：世尊，惟愿慈悲护念于我，我今为欲饶益未来男子、女人持是经者，』

执金刚菩萨到七佛药师如来面前，对七佛药师讲，我要利益这些能够奉持药师经的男子女人，

『我今更说陀罗尼咒。时彼七佛赞叹执金刚言：善哉，善哉，执金刚，我加护汝，可说神咒为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。』

七佛称赞：我们加持你，你可以说神咒来保护奉持这部经的人，使该人没有苦恼，所求都得到满足。这个时候，在七佛药师面前，

『时执金刚菩萨即说咒曰：』

说了一个执金刚菩萨护持药师如来的神咒：

『南么馺多喃 三藐三佛陀 喃南么萨婆跋折啰达啰喃 呾姪他 唵 跋折囇 跋折囇 莫诃跋折囇 跋折啰波舍 陀喇你三么三么 三曼䫂 阿钵喇底歇多 跋折囇 苫么苫么 钵啰苫曼覩谜 萨婆毗阿大也 矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇孥你叉也 三么也末奴 三末啰簿伽畔跋折啰 波你萨婆舍谜钵哩 䀯喇也 莎诃』

这是执金刚来护持的一个咒。所以你看学这部经法，执金刚代表密教菩萨护持你，释梵天王代表天龙八部护持你，释迦牟尼请得七如来说定力琉璃光神咒，来护持你。前面药师如来从肉髻里放光说了大陀罗尼，在此之前，第三个药师如来又说了除一切业障陀罗尼，这部药师经一共五个咒：

一、七佛药师中第三个药师佛代表前六个佛说的除业障神咒

二、第七佛药师琉璃光如来说的大陀罗尼

三、如来定力琉璃光咒（七个药师佛一起说）

四、释梵天王咒

五、执金刚咒

五个咒语各有各的法门，各有各的作用，中心咒语是药师佛自己从无见顶相肉髻放光说的药师琉璃光大陀罗尼。

『世尊，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒，读诵演说，我令彼人所愿满足，无所乏少。若欲见我，问善恶者，应当书写此经，造七佛像并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利，于此像前，如上所说种种供养，礼拜，旋绕，于众生处起慈悲心，受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别，从白月八日至十五日每日诵咒一百八遍，心无散乱，我于梦中，即自现身，共为言说，随所求者，皆令满足。』

于梦中，执金刚在梦中相见，即自现身，共为言说，我来跟你谈心，随所求者，皆令满足。我讲睡眠，遍行，不但是执金刚，这是经上写明的；释梵天王，七佛药师，释迦牟尼，阿难，救脱菩萨都可以跟你在梦中相见，凡有所求，皆令满足。

怎样才能在梦中来呢，你发了愿以后，修药师定到一定境界，得遍行，他就给你来了。

『时大会中有诸菩萨皆悉唱言：善哉，善哉，执金刚，此陀罗尼不可思议，实为善说。时七如来作如是语：我等护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，皆得安乐，所求愿满，不令此咒隐没于世。』

七如来也护持执金刚菩萨所说神咒，为了饶益众生，一切皆得安乐，所求愿满，使此咒不隐没于世，而流传下来。

『尔时七佛告诸菩萨、释梵四天王曰：我今以此神咒付嘱汝等，并此经卷，于未来世后五百岁，法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威神利益甚多，能除众罪，善愿皆遂，勿于薄福众生诽谤正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。』

这时，药师七佛告诉参加法会的诸菩萨，释梵四天王，我把神咒托嘱给你们，五百年以后，法欲灭时，你们应该护持此药师经，此经威神利益甚多，能除众罪，善愿都能满足，千万别把药师法传给薄福众生，否则他会诽谤正法贤圣，并使药师法迅速毁灭，正法被他们断送。

『尔时，东方七佛世尊见此大众所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土，于其座上忽然不现。』

药师七佛看到与会大众对药师经深信，不生疑惑，七佛完成任务，各回自己佛土，从法会退席。

以上是正宗分，详细地阐述了药师法门。

经文最后一段是流通分，告诉我们此经名称，和怎样弘扬、流通这部经典。

『尔时具寿阿难陀即从座起，礼佛双足，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊，当何名此经？我等云何受持？』

这部经宝叫什么名称，我们怎样奉持、弘扬。

『佛告阿难陀，此经名为七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严，亦名曼殊室利所问，亦名药师琉璃光如来本愿功德，亦名执金刚菩萨发愿要期，亦名净除一切业障，亦名所有愿求皆得圆满，亦名十二大将发愿护持，如是名字汝当奉持。』

药师法门有七个名称，应该牢牢记住，依经中意义来奉持。

『时，薄伽梵说是经已，』

此时，释迦佛演说药师法门完毕。

『诸大菩萨及声闻众、天龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众，』

人和鬼神等一切与会大众，

『闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。』

听了释迦佛所说的微妙法门，个个皆大欢喜，决心深信领受，依佛所教虔心至诚地修学奉持。闻是闻慧，欢喜是思慧,受持是修慧。信是深信无疑，受是完全领受，奉是遵照佛、菩萨的教导，行是学习、修行，身体力行去实践。

做为密教，就是身密、口密、意密，三密。咒语是口密，身密就是手印，下面告诉大家药师法的定印，（图1）就是法界定印，我讲根本定印，是我们学药师定，修药师法，我们坐的时候用的。药师定印和释迦牟尼佛、阿弥陀佛法界定印一样的，是一个印。右手四指置左手四指上，表佛的四大加持众生的四大，两手姆指相抵，均归入空性一一法界。如来定印是体，定印是不能动的，千万不要在结定印时手晃动，那就错了。

药师法的用印（图2）。什么时候用，我们感觉身体有病或不舒服的时候。用印是用，是可以动的。

手印不能随便结，一定要尊重，手一定要干净，因为一般要入了坛，经过灌顶才能结印，我们为了方便，完整地都讲了，还有咒、有观想。

七佛药师的观想，想什么？要观想药师十二大愿和药师佛形象。

密教的两部大法，金刚界和胎藏界都没有药师佛的名号，其实药师佛和金刚界东方的阿閦佛、胎藏界东方的宝幢佛是同体的，和释迦牟尼佛、不空成就佛也是同体的，不过表法不同。所谓同体，简单地说，就是不一不异的佛。  

药师佛的种子字BHAIbeire代表药师佛的一切，释迦牟尼佛的种子字是。                                            

十二药叉大将的陀罗尼很复杂，我用简单的方法告诉大家诵持：南无某大将名号，如：南无宫毗罗大将，南无迷企罗大将，就是归命敬礼某药叉大将。做为咒语：唵某大将名号，如：唵宫毗罗大将，唵迷企罗大将，就是咒语。十二大将跟我们关系很大，我们虽然没修十二大将的法，我还是告诉大家十二大将的根本印（图3），根本印是不动的。十二药叉大将用印（图4）。十二大将是共同的印，哪个大将当值就诵哪个大将的名号。

关于结缕，用五色线，代表五方。五色：青、红、白、黑、黄色线，不用丝线，用棉线。五根线以七为度，七尺、七寸，或自己定的七度。五根一搓为一缕，用七缕，再搓在一起，打个活结，写上当年本地神名字，或自己本命年大将名字，套在五色缕结里。缕放在供养药师佛像前的经书上，然后至诚发愿、祈求，一定要发愿，祈求是为大众的，为个人也是为大众的。隔一段时间，问题解决了，就把结解开，找个清净地方烧掉。打结、解结时用布遮住，不让别人看到、知道。同时用十二大将用印。这是十二大将结缕法。

所谓宝瓶气，所谓子午流注，从子时到午时各种流注法都是十二药叉大将的法门。我们人的身体本身就是小宇宙，我们人本身就是一个时间表、生物钟。我们不但对自己身上的空间不晓得利用，对自己身上的时间同样也不晓得开发利用。所以人糊涂着呢，我们常常批评捧着金饭碗讨饭吃，我们人也是一样，丢开自己身上的宝，到外面搞些七七八八的东西，来糟塌自己。

十二时辰以及后来的三十六禽、十二生肖都是由这儿出来的。

这样我们就把七佛药师如来本愿功德经，粗浅地从头到尾念诵了一遍，说了一遍，里头的法要也穿插在经文段落里跟大家讲了，经文本身讲到这里告一段落。下午就大家听讲以后提出来的问题，或者讲完这部经法应该交待给大家的再着重说明一下。