药师琉璃光七佛本愿功德经

第二讲 第一节

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

刚才净慧法师讲了，柏林寺能够给我们很好条件让我们大家在一起讲习药师经的法门，这是一个很殊胜的因缘，这是继去年之后我们第二次药师法的经讲。现在有十方丛林首愚法师，还有分会长老都来了，我希望他们给我加持，以及在座大家的加持，使我们讲座能够取得圆满的成功。感谢大家能够参加这个讲会，希望能够与大家共同来讲习这个法门，使这个法门能够获得更好的流传，下面我就正式讲了。

去年我讲了，我们药师法门要分四个层次讲，就是浅略释、秘密释、深秘释、秘中秘释，四个层次。

事物都可以分为四个层次，拿水果做比喻，比如桃、李、梨等等，都有表皮，有肉，里头有核，核里有仁，一个层次一个层次。佛家讲经说法也是一样的，有表、有肉、有核、有仁。这就是说我们的讲解一层一层去深入，由浅略释进入秘密释，再到深秘释，再进入秘中秘释。一般密教来解释法门的时候，都分这四个层次。去年我们主要讲了第一层次，属于浅略释，在座的有去年听讲第一个层次的。我今天第二次讲，是在去年第一个层次的基础上来讲的。有关第一个层次东西，因时间关系，我今天就不说了，我讲第二层次。第二个层次今天可能不一定讲得完，我尽量把第二层次大概说一说。

第一个层次我着重讲色息心这三个法的一些基本原理和生与死问题的一些基本原理。我们说过药师经是说明药师法的，药师法的本质是教我们来修药师定的，修药师定来解决我们的生死问题。药师法是教我们了生脱死的法门，既要了生，又要脱死。那怎么了生，怎么脱死呢？就修药师定。而药师定主要是把显教、密教有关的一些功法集中在一起，成为一个了生脱死的系统法门来修。药师定基本的东西，就是讲我们人身的色息心，去年我反复讲了这个问题。因为我们讲了生的问题，无论是生死的生，或者是身体的身，都牵扯色息心的问题。为了说起来方便，我现在先把生死的问题说一下，然后再进一步讲色息心。

我们人类一个最大、也是最根本的问题，是生死问题。人类的个体生活，群体的传宗接代，就是生殖，但最后都有个死亡，所以佛家把这些有关人生重大问题归结为生死问题。佛说他为一大事因缘到世间来，就是为教众生了脱生死。这个生死问题是人类最根本的问题。古往今来，一切都是为了解决这个问题，但生死问题究竟是怎么一回事，我们现在都不顶清楚，因为这个问题确实是很复杂的。一般说，我们就看到我们当前的这一世，我们现在生活的这一世，看不到过去世，也瞭望不到未来世，所以就凭现在世。如果没有修行，没有证得六通五明，你想了解过去世，了解未来世，确实是很困难的。释迦牟尼佛讲佛教各种经典，各种法门，对这个问题说了不少。如果我们能够很好地去学习研究，还是可以了解个大概。

生死问题，过去佛家、儒家、道家都研究。孔子就讲：“未知生焉知死”，他的学生子路问孔夫子生死问题，孔夫子讲，我不知道生，怎么能晓得死呢？这是孔夫子在《论语》里答复他学生的话。但是孔夫子是“子不语怪力乱神”。就是牵扯到真正的形而上学问题的时候，孔夫子不谈，这是孔夫子一般的情况。难道孔夫子真的不研究这个问题吗？不然。他在《易经》里头，对那些形而上学的问题，包括鬼神、生死、感应、消息，孔夫子是大讲特讲，他在《易经》系辞里头反复讲这个问题，“原始反终，故知死生之说”，而且能够通“鬼神之情状”，这是孔夫子在《易经》中讲的。这讲话也是真实不虚的，不是说孔夫子不懂生死，《易经》里很多地方讲了这些问题。这是儒家研究生死问题。道家生死问题讲得更多，我们就不去说了。这里我们讲讲佛家怎么来看待生死问题。孔夫子讲“未知生焉知死”，意思是知道生了，就可以知道死，但反过来要知道死了，你才知道怎么生。所以我今天讲一个生，讲一个死。从死讲起，由死讲到生。

我刚才讲了，第二个层次是秘密释，所以这里就涉及到密教探讨的一些基本原理。在座大部分人没有修过密，没有受过三昧耶戒，也没有经过灌顶，没有入过密坛，但考虑到方便为究竟，虽然没有密坛，我还是把密跟大家说一说。没讲之前再提醒大家一下，信与不信，你有疑问这都可以，也是正常，但是你不要诽谤。你没有弄清楚这个问题以前，就说“嘿，这是迷信!”千万不要简单下这个结论。因为现在我们的科学，超心理学也好，灵魂学也好，对死亡问题都还没有个头绪，没弄清怎么回事。所以牵扯密教的一些内容，大家可以研究，可以学习，但千万不要诽谤，不然的话，就会得不到好处，会有害处，这个我再三提醒。下面我就说这个问题。

我们人不只一世，而是三世，有过去，有现在，有未来。 我们一般以为就是一世，一个现在，死了就拉倒了。如果死了真能够拉倒就了脱了，就好了，可惜，了不脱、拉不倒，所以才成为一大问题，根本问题。如果人死就拉倒了，问题就好办了，就没有这些轮回，没有法界的这些现象，可惜事实上不是这样。死亡我们都还没有经历过，但都会经历这一过程。我们说不怕死，真的不怕死是不容易的，要到死亡了，你想不死亡，也无可奈何。不管你拥有再大的职称、地位、再大的学问，再大的所谓什么东西，但是一旦死亡，你什么都没有了。过去那些帝王所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，但是最后他撒手的时候，什么东西都没有了，他顾不上了。人们都过这一关，有生就必有死。死亡现象究竟是什么情况？如果我们对死亡问题，在生前没有很好的认识，临到那一天要死亡的时候，你就毫无准备，毫无措施。如果生前对死亡问题能够有所思考，有所准备，那么碰到死亡时，就会对你有帮助。

上次我讲药师经时反复讲，药师经是讲生，不是鼓励人死。要活泼泼地生，要生活得好，这是浅略的解释，到第二层也是对。但是为了生活得更好，必需要知道怎么样生活，必需知道你将来生活结束以后死亡的现象，你才晓得怎么样去生。死亡对于觉悟者来说，是个小悟。佛教讲大觉悟，小觉悟。大觉悟是成佛。小觉悟有两个，一个是通音，懂得声音这是小觉悟，懂得声音是不容易；再一个就是懂得死亡。比如，一个人生下来以后慢慢长大。我们如果从另外一个角度来看，所谓长大了，是从他生的时候，一步一步由少年、青年往老年长大。实际上从他生的时候起，就一步一步的走向死亡。就好比我们射箭，箭射出去以后，开始发出的一刹那，箭体就慢慢、慢慢地接近靶子的情况一样，所以生命是不断走向死亡。我们绝对不要说长生不老，说我们这个肉体永怛不变，这都不可能的，古今中外的事实证明了这一点。道家讲长生不老，是另外修行的方法，而不是我们的肉体能够永恒不变，长生不老。

上次我讲过，人这一生，在生的这个阶段叫生有。生有以后到死亡，叫死有。死要有转变，死了以后，这一生了结，下一生还没有来，这中间一个阶段，叫中有。中有亦称中阴，是死者在死此生彼的中间所受的阴形。也就是生命在生与死之间有一个中有阶段，除极善极恶的人，却往往没有中有，一般死者都要经过中有。密教讲中有有六种，六种之中分“前三”与“后三”，前三者：一、生处中有，也叫处胎中有，二、梦境中有，三、禅定中有。后三者：一、死位中有，二、法性中有, 三、轮回中有。有大修行的人，在命终死位中有时，可以化虹而去。死位中有亦称识闷绝位，在人死后三日半或四日间，此时神识作昏厥状态，有两次净光出现，经法事得度，可成法身佛。此后法性中有起现时，连前死位中有时间，共为十八天，度导方法得度，可成报身佛。轮回中有导示得度，可成化身佛，一般佛经上讲中阴身，这个中阴身有三个阶段，过去我讲得比较笼统。中阴阶段是什么样子，中阴之身，六根具足，聪明灵利，几倍于生前，特别是耳根最敏，所以藏传佛教有中有教授听闻解脱密法，也就是中阴度亡经。一般来说，中阴身像童子相一样，开始是如醉如痴；如果进一步，据佛经上和了脱过生死的过来人讲这个问题，那么人死了以后已是另外一个世界——幽冥界，这个幽冥界和我们现在人生活的阳界情况确实不完全一样，一般说中阴身有三个阶段。

人死了以后，中阴身经历的阶段情况如何，一方面要看这个人他本身生前的修证；另一方面看他的业力情况，因为他没有解脱之前，没有了生死，那么死了以后，他的中阴身，要随着他的业力而定去向。如果有修行，那么他在临终的时候，能够看到法身实相，能够得到解脱，这是第一阶段。如果在这个阶段不能够得到解脱，那就能够认证报身而得解脱。一个是证悟法身，一个是认证报身，但是要证悟法身和证悟报身非有大修行不可。第一阶段是证悟法身，第二阶段是证悟报身。第三阶段是证悟化身。因为密部成佛法门有三种：一、即身成佛成法身佛；二、中有身成佛成报身佛；三、转胎成佛成化身佛。上面讲的三个阶段，就是这三种成佛。

如果前两个阶段没有大修行，这两个阶段你都把握不住的话，那就到第三阶段。第三个阶段是通常所说的投胎。死了以后的投胎，这就是跟着你的业力走。这个问题，第三个阶段，我们应该用证悟化身来求得解脱。第一、第二证悟法身、证悟报身，都是要很大的修行。第三阶段是一般普通人，你要得解脱，当然也得修行，虽没有大修行，第一、第二阶段都把握不住，若能把握第三个阶段那就得益了。我讲中阴身经历的三个阶段，至少要能够把握第三个阶段。

濒死之人，都有死相出现：一是五根败坏。眼根坏则视觉不明、眼珠不动，耳根坏则耳不闻声，鼻根坏则鼻柱歪，舌根坏则言语涩滞，身根坏则身转难动。二是四大消融。我们老了，就是因为地、水、火、风四大能量衰退了，减少了。人的死亡也就是四大的衰竭。一个人临死的时候地水火风衰竭，首先是地大衰竭，身体变得迟钝得很，动作困难。肉体、骨头部分都属于地大，人首先是地大衰竭，老年人走向衰亡都是这种现象。地大一衰竭，接着水大衰竭，眼、口、器官变得很干燥缺水。接着火大衰竭，皮肤温度慢慢地下降，死亡之前体温慢慢下降，最后身体冰冷了。六识也跟着迁移，临终的人会感到外界的形、色和声音越来越远，越来越模糊，他由阳界进入阴界，进入幽冥界。地大、水大、火大、六识逐步衰竭，最后风大衰竭，这时气断了。有些人临终的时候他想移动他的身体，如果有人去看他，他向看他的人移动，但他自己本身对自己的动作没有意识和知觉存在。人的呼吸停止的时候，某些别的事物，还可以使他复活起来，因为呼吸停止还不是死亡的最后阶段。作为呼吸停止的人，医学事实上也证明了能够采取一些紧要的措施，还会使他复活，当然机会很小，但可以使他暂时延长生命。在暂时的呼吸停止以后没有能够活过来，那么这个人就真正进入中阴身阶段。

中阴身究竟是怎么一回事呢？前面讲了，我们人在生前对死亡能够有所了解的话，那么他死亡时有准备，这对自己，对他人都有好处。就自己来说，如果你能够了解中阴的境界，而且对此有所修持，那么你在死亡的时候，就可以出现一些征。你看到这些征兆的时候，你就可以清楚，自己将要死亡。了解这些东西，自己把握自己，快要去了，不管你生前做过任何修持，这是一大关啊！在临近中阴这个阶段时，你曾经修持过，修持得好，这个时候会给你很大的帮助，不但对你自己能够得利，而且使他人也能得利，所以了解中阴，自利利他都有好处。我们要知道这个情况，就是说人呼吸停止了以后，他是死亡，但不是完全的死亡，这个死亡者在他深层意识里还没完全死亡所以我们讲在中阴身阶段用化身解脱的时候，他必需也经历三个历程。现在把阶段分清楚，就是人死了以后，可能分三阶段：一个法身解脱阶段，一个报身解脱阶段，一个化身解脱阶段。法身解脱、报身解脱要有大修行，一般人办不到，不是说不可能；一般要能够做到化身解脱也是很好的喽。进入法身解脱、报身解脱，那个阶段解脱的，他不经过正式的中阴身阶段，那是死亡的特殊解脱形式。而一般的人，没有那么大修行，他面临死亡时候，呼吸停止了，用化身的方法来解脱的时候也是三个历程，别混淆了。

化身阶段又经历三个历程：第一个历程叫觉，不是说他觉悟了，这个历程叫觉。这时死者会感觉到无量的白色，突然亮一下，忽然又不亮，这种白色，这种征兆就表示他和三毒中的瞋分离了：我们讲过，我们人是色息心的依止处，在没觉悟的时候，人也是贪瞋痴的依止处。这是第一个历程，叫做觉。

第二个历程叫做切。这个时候死亡的人会感觉到晃动的红色，好象红旗在空中飘一样，一直晃动不停，这种红色使人感觉到象发疯一样，这个征兆，这个现象表示亡者和贪分离了，这是第二个历程。

第三个历程是暗。这时死亡者可以感觉到一片漆黑的颜色，这就表示他和痴分离了。这个死亡者所感觉到的忽亮忽不亮的白色，晃动的红色，漆黑的黑色，并不是发生在身体以外可以见到的情况。就是说在呼吸断了，经历过这三个历程都是内在的精神上的感受，并不是外在的东西。

与贪、瞋、痴分离，经过三个历程之后就有法身实相的净光出现。这个净光就是我们的琉璃光，我们讲七佛药师琉璃光，如果死亡的人，认不出来法身实相净光，他就丢掉了机会，失去第一个解脱的机会。比如我们修药师法门，修到高层次了，到这时一下子净琉璃光，他认出来了，他就解脱了，这是净琉璃光，法身实相。

修行很重要，要重行门，重实修。如果我们生前修过禅定，比如修药师法、药师定，或者修观音法、观音定。修任何法门都是修定的，不修定无一成处，因为大智慧、大法门没有不在定中成就的，所以都要修定，或者参禅，祖师禅也是禅定。所以如果我们生前有修行的话，就有准备，一看到法身实相的净光就晓得，你修过药师法门，你看到法身实相净光就象看到老朋友一样，非常亲切，非常熟悉，很跟他相应，很跟他相合，所以一出现净光，马上和他合二为一，和他融合在一起，你就从净光中得到解脱。修药师定，最后就是解决这些问题的。因为药师定修了以后必然对发生的净光熟悉、亲切。因为修到一定的阶段，他经常能够在定中，在药师定里头，在净琉璃光里头安住，所以他死亡的时候见了净琉璃光，如见故友，就象自己的东西一样，非常亲切，很跟净光合二为一，他就在净光中得到解脱。如果没有修这种定，那么法身净光出现的时候，因为缺乏定力，那么一看到净光，你就会感到害怕，或者犹豫不决，以至于在中阴的第一过程法身净光的时候，丢掉这个机会，无法在净光中得到解脱，所以这个修行很重要。我们讲未知生焉知死。我说，你知道死了，你才晓得生。你懂得死的情况，你修药师定，你说重要不重要。你生时的修做为你解决死的资粮。你生前未修，你到那个时候，无从弥补，就是做法会能帮你忙，很大程度还要靠你自己。这是一个解脱的机会，法身实相。就是人死亡以后，断了气，深意识还没完全死亡，等深意识死亡的时候，人就进入中阴身三个历程：觉，切，暗。这三个历程之后出净光是法身解脱的过程，抓住就解脱了，抓不住就进入第二个过程的机会。

第二个过程是报身。就是净光消失以后，死亡者陷于无意识的状态，这个无意识的状态恢复的时候就形成了来生的意识，也就是说，他将再度受生。这时死亡者自己感到自己确实死去了，为什么？因为他能看到他原有的房子、东西、家里的人、亲戚、朋友，他想和他的亲戚朋友，和他的家人说话，和家人亲近，但是死亡者无论怎么样地努力，也没办法接近他的亲人，接近他的家人，亲戚朋友得不到任何反应，这个时候他就知道完了，真的完了，死亡了。这个时候就进入中阴第二个过程。这个过程，亡者他的智慧和他的烦恼同样敏锐，如果这个时候他的智慧敏锐超过他的烦恼的话，那么死亡者可能见到报身佛的法相，特别是看到五方报身佛，而证悟报身。这个时候死者可以看到白色的毗卢遮那佛，这个白光和前面讲的第一过程和净光不完全一样，那个是清净的，这个是亮度很大，极亮的白光，非常的亮，死亡者几乎没有办法看到，象眼睛不能直接对着看太阳一样，受不了这个白色的光。毗卢遮那佛的白色的光，伴随亮光的还有一种死亡者本身自己发出来的无明烦恼的光，（这种光是痴）它幽暗而苍白。所以刚才讲了，这个时候智慧和烦恼都变得非常敏锐，正是智慧的敏锐看到毗卢遮那佛这种白光，同时死亡者本身烦恼的光也同样出来了，是幽暗的光。在这个过程，还能听到佛的心咒，咒语非常响，据说这个声音比龙的吼叫声音还大，前面讲毗卢遮那佛的白色光比太阳光还强，所以为什么密教要大家修本尊观想，修心咒，持诵心咒，如果在世的时候你修过毗卢遮那佛本尊的观想，修过毗卢遮那佛的心咒，这个时候，当光和音出现的时候，你立刻辨认出来，不会恐怖而且你很熟悉，你见的光和听到的声音都非常熟悉。如果你不熟悉的话，你就会对这光产生逃避，对这个声音产生恐怖，就得不到真正报身佛的加持。所以讲死与生是联系着的。当你自己本身发出幽暗光的时候，因为你有过修行，当出现这白光或出比龙叫声音还大的声音的时候，就会使你冲淡你发出的幽暗光，借这个机会，你可以得到解脱，这叫证悟报身的解脱，这是很重要的。出现这个毗卢遮那佛白光的时候，没跟着走，那么你自己那种无明的幽暗的光，你选择上了，这时你就会堕入畜生道。我们讲六道轮回，会堕入畜生道。中阴历程都是幽冥界光的历程。如果你对这两者，白色的光你不去，无明幽暗的光你也不去，那么你就进入下一个中阴历程，是蓝色的阿閦佛。

阿閦佛放出蓝色的光，这蓝色光出现的时候，同时伴随着暗蓝色的，接近黑色的光，这个光来自死亡者本人心中的憎恨烦恼。前面讲随毗卢遮那佛放出无明烦恼光，这是死亡者憎恨烦恼光。这个光出现时同样跟前面讲的，如果你修过阿閦佛的观想，或心咒，你听到声音，看到光你就随着光和声音得解脱，你如果没修过，那么你就会恐怖，就会害怕逃避。如果选择你自己放出来的憎恨烦恼的光，你跟这种光去的话，就堕入地狱。如果我们两个都不选择，阿閦佛光也不选择，你自己在这历程发出憎恨烦恼幽暗的光也不选择，就进入第三个历程。

这个时候黄色的宝生佛出现，发出黄色的光和很大声音， 死亡者本人也发出淡黄色的幽光。如果你跟着宝生佛的黄光和声音走了，就得到解脱。如果跟着死者发出的贪欲烦恼的黄色暗光走了，就堕入饿鬼道。如果饿鬼道黄色幽光，宝生佛光都不选择，你进入第四个历程。

第四个历程，就出现红色的阿弥陀佛的光，同样的有一种强大声音，就是阿弥陀的咒音，也同前面情况一样，在阿弥陀出现红色强光的同时，死亡者本人也发出淡红色幽光，这淡红色幽光是死亡者心识当中执著的光。如果在这个阶段，你平常能够念阿弥陀佛咒音，观想阿弥陀佛，有这个修持，阿弥陀红光出现时就跟着去了，就得到报身解脱。如果你抓不住这个机会，你跟着自己的执著光走的话，那么你就投胎生于人道。如果阿弥陀佛的红光你不去，你自己发出红色幽光也不跟着走，那么这个历程过去了，又进入下一个历程。

绿颜色的不空成就佛的光出现，同样的不空成就佛发出来的极绿的亮光和极大的咒音，同时死亡者，他的心识里也发出一种嫉妒的淡绿色的幽光，在这个时候，如果同样你有过跟他相应的修持，那就随光、音得到解脱，或者跟着你自己所发出的嫉妒的绿色幽光走，那你就进入阿修罗道。假设不空成就佛光、音你没跟着走，你自己发出的绿色幽光你也不跟着走，那么就过去了，又进入中阴的一个历程。

我前面讲了，毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛，不空成就佛五方五佛的光都出来了你都没跟着去，自己所发出来的光，贪的光，瞋的光，痴的光，嫉妒的光，执著的光你也没跟着走。这个时候你经历了前面第一个过程法身实相的净光，你没有得到解脱；第二过程报身佛五方五佛历程你又没有跟得上，死亡者就会产生种种不同的幻觉，会体验到无法讲的种种恐怖的历程。这时候会产生极大的恐怖，这种恐怖照佛经上所讲，千倍万倍于我们人世间所讲的恐怖，这就是不可言说的恐怖了，比我们在人世间尝到的恐怖大得多。这个时候死者感觉到被千百万流动的波浪所冲击，但实际上并没有波浪。为什么他会感觉到有波浪的呢？是贪著所致。有时候死亡者也会感到被抛入火坑，他在火里看到娑婆世界的全景，而看到娑婆世界也在燃烧着熊熊的烈火，他被抛于熊熊烈火当中，但实际上他并没有被抛入火中，这就是他的憎恨所致。而后会感觉到非常黑暗的通道，在黑暗通道里面有人在背后逼杀。这时极端恐惧，看到地面发出破裂，这都是他心识无明所引起、接着下来，由五方佛转化而成的愤怒本尊会显现，这时候并不是这些本尊故意威吓人，而是死亡者的业障所致，也是无明幻妄所致。所以他见不到诸佛清净的化现，而只看到本尊愤怒的形象。五方五佛的显现，先现寂静相，后现忿怒相，这是由于曼荼罗部位不同，现象也就各别。寂静相是胎藏界曼荼罗的佛部；忿怒相是胎藏界中的金刚部。

打个比喻，象有一个房间，这个房间四周的墙壁都漆成白色的，如果红色光照在上面的时候，原来白色的墙一看也好象红色了，这当然是由于红光的关系了。同样的在死亡者那个时候，所显现的本来是白色的，由于他业障烦恼和幻觉，本来体现诸佛清净的相，对他现不出来了，他见不到。他看到很愤怒的相。平常修过愤怒相的观想和本尊，也好，也能得到解脱的机会。因为诸佛本尊愤怒相不全都是来战斗、来打敌人，他还有护法嘛，这还是有机会。这个历程还没能够得解脱的话，上面的过程都过去了。证悟报身过程把握不住，第三个就依靠证悟化身来得解脱，证悟化身又不行了，那只有随着自己业力再做轮回。

这还不是很详细的，但比上一次讲死亡情况比较更具体一点了。所以这个中阴身的三个阶段，特别是第三个阶段，中阴以后的三个历程，我们要懂得，那么我们在生的时候就能更好地来修持，以便于我们死亡之后，面临中阴境界的时候能够有所准备，了生还要脱死。

我们再看看七佛药师经最后救脱菩萨出来的时候，讲了阎魔王，讲了俱生神，讲了业镜，现在你再回过头来看药师经这一段，我们就比较清楚了。七佛药师经讲了俱生神，俱生神就是跟着我们一起来的。俱生神的解释，在过去祖师修行当中也有两种解释；一种解释说他是第八阿赖耶识，一种解释说他是第六意识的根。第六意识的根的解释是准确的。第八阿赖耶识解释俱生神不圆满。我们每个人生来的时候，有一个形象说法，就是有个神跟着我们来，这叫俱生神。这个神实际上就是第六意识的根，也可以说是我们第七识末那识可以说俱生神，就是末那识所形成的东西。佛教讲破执，破人执，破法执。人执有俱生的，有后起的；法执也有俱生的也有后起的。俱生我执就是我们的俱生神，与生俱来。这个俱生我执，形像地讲就是我们从一生下来就抓住不放的：我的，我的，我的。这样形成跟了他一辈子的俱生我执，死亡以后按照药师经讲的，俱生神他到阎罗王面前报到，把你的业力，所有善，所有恶给你判断、分析得清清楚楚，丝毫不差这是形象化的比喻。所谓俱生神在受判断的时候，就是我前面讲的在中阴阶段他显现的那些情况。所以药师经讲的这一段，讲俱生神，讲了琰魔法王，讲救脱菩萨就是这个意思，我们讲明中阴死的情况，使我们生活着的时候要更好地修药师定，而且针对我们不同的毛病，当然根本毛病还是贪多，还是瞋多，还是痴多，还是慢多，还是疑多，哪种情况选择修哪个本尊，修哪些心法，这是很要紧的。所以我们讲中阴身，比上次讲得具体一点。

前面我们讲人死了以后，一种大善大恶之人都很快走了，因为大善的人，对那种白净光很容易相合，生净土或生天道。大恶的人很容易跟黑光相合，他堕地狱或跟着蓝光、黄光的幽光走，堕饿鬼，堕畜生，跟幽暗绿光走，堕阿修罗。只有一种中性的人，既不大好，也不大坏，既做过善，也做过恶事，举棋不定，犹豫不决，这时候在中阴阶段比较长，但最迟不超过七七四十九天。为什么选七数呢？这是因为七是个周期数，是个法界数。逢七就满了，就度到下一个轮回，本来前一个七是个周期，后一个七又是一个周期，两个周期重叠，不会不变，所以中阴七七四十九天就满了。中有以七日为周期，七七日为终了，这与周易之理相符的。由于天道循环，无往不复。伏羲先天八卦，乾阳在上，当地支的午位；坤阴在下，当地支的子位；由午至子，恰好七变，阴极生阳，复归于乾，故复卦有“七日来复”之说。人在轮回之中，一本于数。周易六十四卦，每卦六爻，都是数的表现。六爻之中，一二两爻属地，三四两爻属人，五六两爻属天；一三五为阳数，二四六为阴数，其中三四两爻，一阴一阳，积数为七，一六、二五各两爻，也是一阴一阳，积数也都成七。因此数皆以七为周期。至于七七四十九，是数的极限，易以为大衍之数之用，所谓大衍之数五十其用四十有九，一切数都包括其中。因此死者在中有期间，无论生佛土，生六道，根据三世因果，逐日都有生可缘，但总在七七日内，得一生处。所以中国旧时丧仪，也有遇七必祭，七七为止之说。药师经用数为七，我们前面已经讲过，从生死上看用数七，就更微妙了。

知道中阴情况以后，我们上次好象说过，人的死亡，在人断了气后，八小时之内，最好不动他，不要移动他，特别是学佛的人。我们说人死了就拉倒，到了期限往太平间一送。这个其实是很大的事情，现在医院催着赶快送太平间，在这个时候，你一定要等八小时以后再送，这对死亡者是一个很大的帮助。再一个死后亲友千万不要哭，要节制一下，等以后再哭，不要在死亡者面前哭。这时最重要的要帮助死亡者能够渡过中阴。这个时候，死亡者面临着种种现象，死亡者有修行，当然就解脱得快点。死亡者修行得不够，如果亲人，如果有修行的人在这时候帮他忙，这时是帮大忙的时候。为什么说死亡的时候，死亡以后要做法会七七四十九天，就是这个道理，主要帮助亡者度过中阴。能够真正做度亡法会，度亡超生，做法会的人要真正有修行，要真正懂得修持，才能修法去加持，去帮助死亡者解决这些问题。如果举行这些形式，没有真正的修习功夫，那个力量就差了。所以死亡之后，我们能帮助他念佛，诵咒，帮助他修法，帮助死亡者使他能够警觉。当然死亡者本人有修行更好了，没修行就有些困难，但你帮助他，对他了脱会有好处。我先讲这么一段，这和我们现在的生活好象很不协调，好象大都市生活，根本没想到死亡一套，没想到什么中阴身，快快活活的呢，整天跟着感觉走。生时跟着感觉走，到死亡时也跟着感觉走。我刚才讲的，你可以看到人生无常啊，看着少年、青年、壮年、老年，每个人回忆下看，很快不知不觉就老了，我们从生下来起，就一天一天接近死亡。过去讲修行的人劝人家产生出离心，产生慈悲心，这是很要紧的。我今讲中阴是死亡的一个情况，下面讲死与生的关系，讲色法。

我讲一下生的问题，刚才讲的死，讲的中阴，现在讲生。死是中阴的境界，那么生是什么呢，大家都晓得，我们都是肉体，肉体是血肉身，有血有肉都是人嘛，七情六欲俱全的人，但是不是我们仅仅就是这么一个血肉身呢？血肉身现在大家都很清楚的，我们这个血肉身很有限的。眼睛看的可见光就是在一定的光波段的范围内，我们看得见，超过一定的光波，比如X光、红外线，还有许多不可见光，我们看不到。强烈的光，紫外线我们也受不了。我们的耳朵听得很有限，在一定的分贝内我们听得见，超过一定的分贝我们听不见，比如超声波我们听不到，要么象噪音我们受不了。鼻子嗅的，我们鼻子能够闻到的香度很有限，象狗的鼻子比我们嗅觉灵敏得多，不晓得大好多倍。舌头尝的，身体所接触的都有限。同样的道理，我们意识能够想的有限，有些地方你想不到，为什么呢，因为身体是血肉身，很多东西，你意识缘不到那个里面去，所以我们的血肉身是有限的。但是我们这个血肉身又是最宝贵的，佛法常讲：人身难得呀，真是难得，而不是一般的难得。因为地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道都是痛苦不堪的，苦都苦不赢，他有什么办法能够听到佛法，得到解脱呀。天道是快乐得要死，享乐不尽，他没有功夫在天道里修持佛法。所以只有人道，苦也有，乐也有，他能够修道。所以人身难得，只有在人道里头才能修学佛法，只有在人道中有苦有乐，他才晓得怎么来修。佛是在人道中成的，释迦牟尼是在人道中成佛，真正的要成佛是在人道里头成佛，而不是在天道，更不是在其他的道了，所以人身难得，这是一般地说：再进一步，为什么难得呢，就是我们这个血肉之躯，所谓臭皮囊，这里他是如来藏，法宝。因为我们现在这个血肉身叫做粗身，粗身里面有一个细身，细身里面还有一个微细身，微细身里面还有一个最微细身。相对于我们粗身的这种心识、这种精神状态叫做粗心，相对于细身的心识叫细心，相对于微细身的心识叫做微细心。相对于最微细身的心识叫最微细心。但是好比矿里头有宝藏，开发了发挥作用就大，不开发就埋没在这里头了。我们所谓修行，就是要开发，由粗身开发细身，由细身开发微细身，由微细身再开发最微细身。相应地由粗心开发细心，开发微细心，开发最微细心。最后的开发是最微细身，最微细心，所谓即身成佛。我们现在所谓的，有些有神通的人或一些有特异功能的人，都是在细身、细心这个阶段，所以在我们一般的粗身、粗心的这个阶段，就难得显现出来。当然有些人，也不一定整体显现了细身、细心，或者某一个部分或者某一个时间的一种显现，有的稳定，有的相对稳定，有些根本不稳定。所以说真实的功夫还是从粗身中修细身，粗心里修细心。

印度的瑜伽很古老，我们佛家的禅定是接受了印度的瑜伽，然后把他改造了，升华了。比如说当时印度的那些瑜伽行者包括佛教里说的“六师外道”他们也修定啊，不是不修定，但是他不究竟。到了释迦牟尼佛手里，佛把他们的这些方法好的接受过来了，不好的把他丢掉了，扬弃、改造了，这有个过程。同样我们佛教经历了小乘、大乘、密乘这些发展的过程，佛教的密乘很多的是接受了印度教的一些东西，但是意义本质是完全不同，不能混同，不能说密教就是印度教，是不一样的，从本质上说不一样。虽然形式上有些东西好象是印度教的，比如印度散敬的神，密教也敬，意义不同。因为说实在的话，佛教本身没得一点东西，就连这“没得一点东西”也没有，这就是佛法的空性、没有东西还有什么？什么东西都是现成的。你说出家是佛法，没有佛法之前就有人出家，但是和佛教出家不一样。你说灌顶，受戒这是佛法吗，在释迦牟尼没有出世之前就有灌顶，也有受戒呀，但和佛法不一样。你说轮回，业力呀，般若，这些名词，这些名词在释迦牟尼佛之前在印度就流行过，应用过，但不是佛法。佛法没得一点东西，可就是没得一点东西这个精神，所有的东西都是他的，只要合乎般若都是佛法，不合般若，即使是佛教本身的东西，也不是佛法，所以什么是佛法？没有什么不是佛法的，只要合乎般若都是佛法，所以你很难说佛法是什么，是宗教，是哲学，亦非宗教，亦非哲学；合乎般若，你说它什么都可以，不合乎般若，你说它什么都不可以，佛法就是这个东西。所以佛教的禅定也是接受了印度瑜伽的很多精华的东西。

印度正统的瑜伽学派，也就是所谓瑜伽派，叫数论派。这一派是讲梵我不二的，万事万物是由梵天造的，每个人的修行都有一个自我，自我跟梵天的神我应该不二，叫做梵我不二。也就跟中国儒家讲的天人合一学说差不多。这个数论派有很多修行的方法。大体来说，印度有八种瑜伽，八种修持方法：王瑜伽，业瑜伽等等，精华的东西，佛教都把他继承了。印度的大海瑜伽讲滚丹练的原理，这个还是很值得重视的。印度的瑜伽有这么一种说法，这种说法佛家接受了，又改造了。他的说法：人类是宇宙间的一分子，既然都是宇宙间的一分子，所以人身的组织也就应该是宇宙间的一分子。瑜伽把超心灵的境界叫做本体界，把万事万物的现象叫现象界，他认为本体界是永恒不坏的，现象界是有生有灭的。这是数论派的主要学说。认为人类是宇宙间的一分子，他本身组织就包含本体和三界的一切基质。他认为人身形体的构造非常的精妙，人类的我识为轮回的种子。他也讲三界，跟我们佛教讲的三界一样：欲界，色界，无色界。他认为我识是轮回的种子，这个种子是无色界的素质所组成，这个我识的种子历劫不坏，当要轮回受生的时候，这种无色界的种子要吸收色界的素质。吸收了色界的素质，就组成色界的身体，叫色界身；色界身构成了我们的思惟机构，又叫心灵身。同时这无色界种子又吸取了欲界的素质，称为欲界身；这个欲界身又叫心光身，又叫情感身，他是我们的感情机构。

说清楚了没有，我们有个色界身，有一个欲界身；就是说有一个心灵身，又有一个情感身（心光身）。心灵身是管思惟的，情感身是管情感的，这两个身都很细微，但又实际存在。好！这两个身又假借人的母亲的胎而生，成为最后我们的血肉身。血肉身里头包括心光身和心灵身。这三个身，就是无色界物质的种子，吸取了色界的素质而成为色界身，又吸取了欲界的素质成的欲界身，然后假借欲界的人道而成为血肉身。所以这三个身，心光身、心灵身和我们血肉身，三身合在一起，处于同一的空间，但并不相互妨碍。贯通这二身的是什么东西呢，是我识。我识，刚讲了是超心灵的本体界的、无色界的素质。所以我们人，一个整体就具备了四个不同机构，才能够应付我们的生存境界。你看我们人体在物质界的血肉身、情感身、心灵身这是我们活动在欲界、色界的工具。我们这四个不同的机构，无色界的种子、欲界身、色界身、血肉身能够联系在一起来活动，这是通过我们身上七个气轮作用。印度瑜伽讲气轮，这七个气轮是沟通我们四个身体的关键。我们人生的时候，因为轮回的种子我识集中在肉体上，所以我们同时具备的色界身、欲界身往往就忽视了，就不注意，他的应用也不自觉，这里有很大一个关系在于，这七个气轮被我们的习气，被我们的烦恼所障碍，所以等于欲界、色界很细微的感受，不能够通过气轮下达于脑，除非在梦中，在极安静的时候才能够有色界的这些感觉。这是印度数论派的学说解释人体。这个解释还是相当精深的。他的合理的部分佛家全部接受了，但他不究竟的部分佛家没有接受，把他改造了。就是我识这个部分，他不究竟。但讲肉体三身，讲无色界、色界、欲界，讲这三身的形成是相当精辟的，这个后来密乘接受了，而且更把他发挥了，扩大了，被佛家接受了。

我刚才讲的三身是印度瑜伽的数论派的讲法，还不是佛家的讲法，但这个讲法除了我识做为轮回种子这一点佛家说法不一样以外，其他的合理部分，佛家还是同意的，而且吸收了他的精辟的东西。正因为这样，所以我刚才讲，我们人，粗身里头，也就是血肉身里头还有个细身，细身里头还有一个微细身，微细身里头还有个最微细身，就是这个道理。按印度瑜伽说法，我们这个血肉身里头，粗身里有个细身是情感身、心光身也就是欲界身；欲界身里还有个微细身是色界身，又叫心灵身；色界身里头还有个最微细身，无色界身。当然印度瑜伽没有讲粗身细身，这是我们密乘后来讲的，他只讲情感身这些。我们讲四身的来源，渊源还是印度瑜伽，继承了他优良合理的，合般若中道第一义谛的东西。所以人不简单是一个粗身，粗身里有好多宝。所以说人是宝呀，人身难得呀。人身难得还不仅是只有在人道成佛，只有在人道闻到佛法，还不仅是一般的这个意义上讲，而是就人的本身蕴藏着这么重重的奥密来讲，人身是宝，人身难得，真是难得。所以这里头要注意，我们显教把肉体当成臭皮囊，那是有针对性讲的，针对出家道一个层次上来讲，决不是把他变成究竟义。把人当成臭皮囊，把人身看得不值钱，完全修苦行道在一个阶段，对某一个根基是可用的。但普遍地说人就是臭皮囊，人没什么价值，这就错了，但是这个价值又不是现在我们世俗上讲人的宝贵呀，贪图享受呀，不是那个。你看释迦牟尼，他成佛的时候，他也曾经跟六师外道学过，他修过苦行，但是他认为不究竟。释迦牟尼他最后还是在尼连禅河上受牧女的供养，吃了牛奶，洗了澡，迎入金刚宝座，不成正等正觉誓不下座。色身是很重要的。

药师琉璃光如来的药师法，有一个很重要的教义，就是要重视人身，重视肉体，就是要在肉体上修药师定，来解决生死问题。我们人身层层无尽，要弄清楚这个问题、我们首先就显教来说，解决人生问题，确实有欲界、色界、无色界的问题。那么显教来讲这个问题的时候，一般讲修神定都是讲修四禅八定；讲禅定针对我们人体本身三个要素，色法、息法、心法、我们上次讲过的，所谓色、息、心，一般在世俗讲饮食、呼吸、睡眠；在道家讲精、气、神；在密教讲的脉、气、明点。无论哪种修禅定的功夫都离不开色、息、心。我们佛家禅定功法，都是在色息心三个方面下功夫的，不过重点不同。偏重于色法的是秘密禅，偏重于心法的是祖师禅，偏重于息法的是如来禅。

我们前面讲中阴的时候已经讲了禅定的重要。人死亡以后，进入中阴，很大程度上决定于你的定力。究竟成佛果位也都是靠定力，靠修定。佛家禅定很多，就分类来说有出世间禅，有世间禅。世间禅又有世间根本味禅，世间根本净禅，出世间禅又有出世间上上禅。这还只是就如来禅的系统来讲，秘密禅的系统也很复杂。但是就佛教来讲，真正禅定的基础是如来禅，四禅八定。就等于我们现在佛家的制度，出家人是常住一样，这是佛制。当然四禅八定就佛教整个禅定系统来讲还属于世间禅。