药师琉璃光七佛本愿功德经

第二讲 第二节

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

上次我讲了，我们修禅定，修药师定的方法，有三个要点：推开尾闾，视鼻端白，安那般那。从数息入手，然后随息，然后止息，然后观息，然后还息，然后净息，我们讲就从这里入手，这方法适合所有禅定的，不但合乎药师定，而且也合乎我们修四禅八定。如果按照我们上次讲过的药师定修法入门之后，你修到一定的阶段，就会进入初禅。这个初禅前面我们讲了，有粗住，细住，欲界定，未到定，这四个阶段。粗住就是我们呼吸时，一吸进来，气不呼出去停留在身体内部一段时间以后再呼出去，吸进气来，停留在身体内部这个息叫息住（就名词来说这个息叫住息）。粗住就是这个息能够停留了。所谓细住呢，就是息停留比较长，从入到出，中间这个息本身,细而长而均而且清净。我们讲息法时候，讲息有上下、内外、虚实种种，息本身有冷暖，有长短，细住就长短来说，他长；就冷暖来说，他暖；就虚实来说，他实；具体能达到这个程度是细住。细住以后，感到身体开朗，好象身体轻了一样，身轻如燕，看到自己身体象影子一样，我们常常讲人的身子如影如响，但还看到自己的身体，有这个征兆现象叫欲界定。我们刚才讲色界，无色界，所谓欲界定，就是血肉身能够开始定下来，这叫欲界定。再进一步，看不到自己的衣服、床铺等东西，一片虚空一样，不感觉自己在哪里存在，这个时候比欲界定进一步，这叫未到定。从粗住、细住到欲界定，到未到定，这个中间有很多历程的，我就不详细说了，这都不是顶困难了，下决心认真去实践，去修，完全可以做到的。经过未到定，这个时候心身很舒畅，能够内不见身、外不见物，积累一段时间，定心不坏的时候，我们就可以发八触。

上次我也讲过发八触是次第发的，不是同时发的，有前有后：比如肉体感觉到很重，感到皮肤很粗糙很涩，这是我们肉体的地大的改造。再就是感到身体很冷，或者皮肤很润滑，很光滑，这就是我们水大改造的现象。如果我们全身发烫，全身温度象发烧一样，温度增高，就是火大改造的现象。如果我们感觉到身体震动，感觉很轻，这个是风大改造的现象。但这八种情况要全，地、水、火、风要全，八触要全部改造完了，这个不能缺的。但各个人身体的具体情况不同，地水火风四大的构造，具体细微的情况也不完全一样，所以先发哪个触，后发哪个触，这是因人而异。但都要发八触，这是由未到定进入初禅的必然的现象。如果说没有发八触，粗身的四大没得到解脱，你就不可能进入初禅。初禅是细身阶段的现象，我讲过我们粗身里有细身，细身里有微细身，所以由粗身进入细身，粗身本身要经过一个改造，四大有个变化，就是由粗四大进入细四大，粗的地水火风进入细的地水火风。

八触之后，注意了，接着同时每一个触出现十种功德，八触就是八十种功德。就是每一个大的改造都有二十种功德，就是发二触嘛。比如说，空、明、定、智、善心、柔软，喜欢、快乐、境界相应等等，这就是动触震动以后所产生的功德。当然，身体发热产生的功德，身体发冷以后产生的功德，有相同的，有不相同的，但是每种触发生以后都发生十种功德。同时发出这十种功德之后就达到了初禅。进入了初禅你的粗四大变成细四大，这个粗身初步地变成了细身。如果进入了初禅，你就离开了欲界，就到了色界，当然不是你肉体进入色界，是你在定中离开了欲界进入了色界的离生喜乐地。这个离生喜乐地，包括三个天，叫做大梵天，梵众天，梵辅天。

所以可以看得出佛家讲的天不在外，就是在我们定中，在我们肉体里头。当然有天外有天，我们人外有天，这是天的一个意思；第二个意思天不在外，天就在人中，在我们体内，这又是一个系统。我们定中可以到天，初禅天就到了离生喜乐地，进入这三个天的部位。因为到了色界，离开欲界了，所以这个时候，到了初禅以上就没有饮食了，不吃东西，没有舌识，闻不到香臭了，没有鼻识。所以初禅以上只有眼、耳识、身识、意识四个识，这是初禅。

那么再进一步呢，由初禅可以修到二禅，修二禅的时候很要紧的就是要舍。我们佛教修法，修学，很重要的东西叫舍,不停留，要舍得。不要因为说境界很好，就执著，舍就是舍掉，不执著了，才能够精进，才能够前进。要舍掉初禅，进入二禅，不以初禅境界为满足，不以初禅的境界为享乐，要丢掉。由初禅到二神也有具体的功法，我不详细讲了。这个初禅到二禅也经过两个中间阶段就是中间禅、未到定，如我们经过粗住、细住然后经过欲界定、未到定两个阶段进入初禅一样。初禅也是经过中间禅、末到定然后进入二禅，到了二禅就到了色界的定生喜乐地。由初禅的离生喜乐地进人色界的定生喜乐地，这个地有三个天，少光天，无量光天，极光净天，也就是二禅。二禅再进一步舍，也经历过中间禅、未到定两个阶段，可以进入三禅。进入三禅就进入色界离喜妙乐地，因为第二禅是喜乐地，到第三禅就是离开喜乐地，进入妙乐，这个到了色界的少净天、无量净天、遍净天这三天。因为这个地是妙乐地，所以到了三禅，是大难关，很不容易舍掉这个妙乐，特别是修阿罗汉道的人到了这一禅，往往过不了关，到此为止，因为不是一般的喜乐而是妙乐地，他舍不得，一舍不得，就停止不前，甚至于倒退，所以在这个时候要有极大的愿力、毅力过这一关。所以这一关是危险的，这一关能过了，一样的我们经过中间禅、未到定进入第四禅。第四禅离开了色界的离喜妙乐地就到了色界的舍念清净地，这个地包括五个天，无云天、福生天、无想天、广果天和五净居天。五净居天是哪五净居呢? 无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫五净居天。顾名思义：无烦天，没得烦恼。无热天，没有热恼。善现天，现一切胜法，善见天，见一切胜法。色究竟天，是色天最胜之处，这五个天就到了四禅。

我们讲到初禅，舌识，鼻识没有了。到二禅连眼识、耳识、身识都没有了，只有意识到了二禅，我讲难关啊，这是难关！还有意识。到了四禅，这时候还是有意识，但是到了四禅，呼吸停止了，没有呼吸。把三禅舍掉，这个难关度过以后，到第四禅呼吸道断，人并没死啊，还在定中。这是讲佛家的四禅。到了四禅以后，就是内色界定，色界的内部叫内色界，就是人体内色界定，外色界还要进一步修。

外色界是怎么修呢？内色界修四禅，外色界就要修四等，四等就是慈悲喜舍，四无量心。进一步修慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。这是四等，在这个基础上再进一步修四空。四禅，四等修了以后，进入无色界了。四空第一是空无边处定，这个时候就离开了色界到了无色界的四空天；第二个，识无边处定；第三个，无所有处定；第四个，非想非非想处定。四空修完了，到了非想非非想处定这个时候，气住，息住，呼吸道断了；脉也住，肉体的血脉也住；念也住，没有思想了。这时候，到了四空，一般外道到了最高境界了。唯佛家不然，就是在四空的基础上，进一步修成最后一个灭受想定。受、想、行、识呀，灭掉，灭受想定，这个就是涅槃的境界了。经常讲涅槃了，由灭受想定证入涅槃。由灭受想定，小乘证得阿罗汉果，这个阿罗汉就修成了。这是小乘的。

我很简要地说了如来禅的四禅八定。这个意思就说明由粗身到细身再到微细身，最微细身；就是由欲界身到色界身，再到无色界身，最后到法身，这么一个过程。这就是说我们人身难得啊。我们现在的医药卫生讲的是我们血肉身的常识，医学这一套。佛家讲的定呢，一般境界都是讲细身或微细身里的结构那一套。真正要讲细身的东西，就不是我们一般的科学用语或者中医、儒家、道家的用语所能解决的。那还是用气、脉、明点来讲，才能够稍微地讲得清楚一点。下午用气、脉、明点把色法的问题继续讲一下。