药师琉璃光七佛本愿功德经

七佛药师经法随笔（上）

七佛药师经读法

有函索七佛药师经者，因尽舍陈腐科判注疏，依据事相从新分标经文节目，另写读法寄之。

——顾净缘

一、不可以庸俗的“消灾延寿”四字作主观来读药师经。 佛书多说“佛是大医王”，医众生身病，医众生心病。药师佛是以实际药物医治众生病苦之觉者，以众生生活资料之饮食衣服为药，以众生生命本质之精血气力为药，亦以众生清净解脱之觉悟智慧为药，其施治救苦则在教人不自悭贪而人我平等, 不自执著而生死一如，亦皆必按照现前界地踏实起修。经中所谓东方，不过表示为劝活人养生而非同死人捣鬼。经中所谓国土，不过表示自我如理转变而身、世即随进展。如此读法，才免入迷信。

二、七佛本是一佛，七佛国土庄严本是一人七重定境，七佛本愿亦皆愿众生衣食充足、无病无恼、养生送死无有缺憾。 我抖擞宿愿，订今年日诵此经，每觉我现前环境如在净琉璃世界也。又结合科学，用“气功”、“息道”方法修药师定，病亦时见轻减。我又自寻许多新人新事，心想当来社会美景，深恨早年偏执药师如来远在十殑伽河沙之外为大错也。我以为七佛药师经当如是诵读，当如是求其实用，不当以其文句朴拙、表法秘奥而轻弃之。

三、经中说五陀罗尼，当依精通声明及十六旋义者受学, 若不明声字实相，徒多诵读无益，外人闻之，不识此无意味语，尤易兴谤。若作“真语即真言”之义，唯在依经行愿，从做人做事上清净三业，始得发不思议业用。故玄奘法师译《药师本愿经》不译一咒。不得师传者，且读经文亦可。

四、经中说“十二药叉大将”，教相以配十二时，读者不妨以作“动的十二阶段”看。经中说“神识”、“俱生神”者, 生时精血气力之具体谓之“神识”，死后余势未减时谓之“俱生神”，读者亦不妨从“自我之我”上看。经中说“琰魔法王之使”及“彼王”者，注疏以为众生共业所感，有是业力，乃有是业用之现象，不可执有，亦不必拨无，惟死后境界死前难于理解。我劝读者修药师定，看息断脉定时是何景象，若得清净光明，始与实证无神境界，则虽经说诸佛菩萨名号及诸成就法事，皆不妨作如是观，此大日经所以说缘生观也。读者遇此等不可解处，直需魔来斩魔佛来斩佛，一切不著为要。

五、此是大乘经典，处处就众生立言，且就众生生活实际显示般若与业力之关系，与近代社会经济科学亦不无一二可以会通之处。读者当发菩萨愿，忘我为人自能随处体会。若以个人消灾延寿之心读此经则必不契佛意，没有益外，反而增长自私自利之念，虚劳妄想，不如不读。

六、经说会中天众，不知过去远方世界何以能影像现前环境，我解作是说明历史性的重要，及他方此土之本相联系。经又说释迦入定七佛应召自来，我解作是过去现在息息相关，此身彼土一念昭昭。经又说七如来以一音声护念加持，我解作是七佛即一佛，一佛即释迦，现前释迦是主，过去七佛是宾，宾主交融成就当来。经又说执金刚先礼释迦佛后礼七如来，各于佛前，自立要誓：为欲饶益一切众生皆得安乐。而后东方七佛忽然不现。我解作是大乘行人，应依现代觉者领导，发挥古代光明，为众人谋幸福，而后化古从新不见迹象也。此大段经文，不见奘师译本，亦无疏解，我自逞私臆，自不免武断附会之嫌。此经于藏密台密甚为尊重，乃至南洋诸佛教国家亦颇行用，然皆于经义少有发明；旧时应赴僧徒，每藉此经逢迎施主，更多胡说。今既挖掘得此宝物，窃愿众力刮垢磨光，倘读者于此，得有正解，还乞教我。

七、药师法自《拔除过罪生死得度经》以来，至此《七佛药师经》，为最完整之经典。药师法是圆满世出世间之法，是圆通显密之法，是释迦、大日、药师一体，本尊、本师一具之法，是般若空、般若不空双显之法，是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法，是了生脱死，即在生活上了生死，以药物为第一性、性空为第二性，来认识人生而改造人生，不离实际不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。药师法既不离世间法，故必会通世间科学如自然科学、社会科学以为研究，才能打破宗教的偶像、教条和迷信等等。又药师法既不离出世间法，故亦必会通佛法大乘教义如菩萨行愿、庄严佛国等以为研究，才能打破世间的小我、妄执和主观等等，这便是我的药师经读法。（顾净缘）

 七佛药师经约科

序分

（一） 通序、别序。

正宗分

（二）佛说七佛药师名号、国土、大愿、方便。

（三）曼殊室利童子誓以种种方便弘扬此经。

（四）世尊付嘱阿难。

（五）救脱菩萨开显法门。十二大药叉将护法。

（六）世尊入定七佛加持。

（曼殊室利请说神咒。七佛共说“如来定力琉璃 光”。）

（执金刚说咒二。释迦及七佛加持。释梵诸天护持。）

流通分

（七）阿难请说经名。佛说此经七名。天龙八部欢喜奉行。

序 分

通序别序

众成就中比丘众八千人，菩萨数三万六千。菩萨众数比比丘数多三倍半。

又比丘上首不具名，菩萨上首具名十三。

                                                          等

及诸国王大臣……人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。说的是什么法？

如何说的？

说初中后善文义巧妙纯一圆满清净洁白的法。

我讲此法以行愿。

我誓愿行微妙行愿趣大菩提。

华严经偈：

假使热铁轮，于汝顶上旋。
终不以此苦，退失菩提心。

药师经法，乃最尊最胜法门，特先叹德，使闻者尊重，以免轻心掉之，漫同余经,滑口读过也。

无量大众恭敬围绕而为说法。

以下为所说法门赞德语。义净三藏七佛药师经译本有，而玄奘三藏药师经译本无。

初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白梵行之相。

此赞德语，唯密教深密法门有，一般经典少有。

以上所释法门十德,均显教义也。

若在密教，则以梵行摄前九条，而以前九条配于金刚界之五佛（清净为离垢净，即大圆镜智之阿閦，鲜白为本有净，即法界体性智之大日），为八大菩萨曼荼罗之能住；又配于胎藏界之九尊，为八大菩萨曼荼罗之所住，亦所以示金胎两部不二。

十三上首表

十 三 上 首 判 释

八 大 菩 萨

在生活中了生死之菩萨师尊

东西接引八大菩萨：

南无文殊室利菩萨

南无观世音菩萨

南无得大势菩萨（大势至菩萨）

南无无尽意菩萨

南无宝檀华菩萨

南无药王菩萨

南无药上菩萨

南无弥勒菩萨

于其国中有二菩萨，一名日光遍照菩萨，一名月光遍照菩萨，于彼无量菩萨众中而为上首，悉能持药师琉璃光如来正法宝藏。

义净三藏译七佛药师经与玄奘三藏译药师本愿功德经，同说东方药师琉璃光世界亦如西方极乐世界功德庄严。而义净三藏译本不说接引八大菩萨。奘师译本云：

若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰，文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂 色众宝华中，自然化生。

“即于彼界”之“彼”，可东可西，即东即西。盖佛佛道同，净土平等无二。

东方药师八大菩萨：

文殊室利菩萨       观世音菩萨             得大势菩萨            无尽意菩萨     

宝檀华菩萨          药王菩萨                药上菩萨                弥勒菩萨

西方阿弥陀八大菩萨：

观世音菩萨          弥勒菩萨               虚空藏菩萨              金刚手菩萨

普贤菩萨            文殊室利菩萨               除盖障菩萨           地藏菩萨

十自在：

一、命自在；二、心自在；三、资具自在；四、业自在；五、受生自在；六、解自在；七、愿自在；八、神力自在；九、法自在；十、智自在。

东方西方八大菩萨中相同的共三尊：

文殊室利菩萨     观世音菩萨     弥勒菩萨

东方西方八大菩萨中不同的各五尊：

东方：得大势菩萨    无尽意菩萨    宝檀华菩萨    药王菩萨       药上菩萨

西方：虚空藏菩萨    金刚手菩萨    普贤菩萨       除盖障菩萨    地藏菩萨

无尽意菩萨

     梵名Aksayamatir bodhisattvaho又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一（贤劫十六尊，为贤劫千佛之代表，或为千佛之上首，其通种子为 ）（贤劫十六尊，又称贤劫十六大菩萨。即密教金刚界曼荼罗九会之中，羯磨会、三昧耶会、供养会、降三世会等各安立于轮坛外四方之十六菩萨。四方各安立四尊，北方之四尊，即无尽意、文殊、金刚藏、普贤），为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事相之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽诸佛之功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不晌国普贤如来之世界。

又《大乘理趣六波罗蜜多经•陀罗尼护持国界品第二》载：佛告阿难陀，去此东方，过十残伽沙微尘等世界，有世界名曰不眴，彼世界中有佛，名曰普贤如来，今现在彼说大乘法，彼佛唯以菩萨为其众，无有声闻辟支佛名。佛又续说彼诸大菩萨一切功德。

文 殊 请 问

曼殊室利白佛：

唯佛世尊从初发意①（即发愿以来）乃至于今（即成佛），所有无量尘沙数劫，诸佛刹土，无不知见（即成正觉, 即大智）②。愿为我等（统十三上首言）及未来世像法众生（指我亦在内）③,慈悲演说（慈悲示药师法门以同等同体为主）④

①“从初发意”即发愿以来，“乃至于今”即成佛。

②“无不知见”即成正觉即大智。

③“我等”统十三上首言，“未来众生”指我亦在内。

④“慈悲”示药师法门以同等同体为主。

①③我行菩萨道，修药师法,当先立愿幢。

②④大智、大慈、大悲为释迦、大日、药师亲内眷属。     

善巧方便差别之相（显密法门），令诸闻者:

业障消除（息法）（降魔）

乃至菩提（心法）（成道）

药 师 物 语

四大配五行以色息心法摄之

七佛药师试摄日月五星

行星绕日轨道皆似圆形。且几在一平面内，大者有八。八行星分为二族，在日之内圈者有四，依次曰水星、金星、地球、火星属地行星小行星；在日之外圈有四，依次曰木星、土星、天王星、海王星（远大行星）。八大行星中除水星金星外皆有卫星。地球有卫星一，火星有卫星二，木星、土星皆有卫星九，天王星有卫星四，海王星有卫星一，共计二十有六。

水星：最近太阳，眼见之机会极少，离角最大时始得见之。星光为红色，光辉强盛时与天狼相若，微弱时与金牛座相若，春季薄暮，秋季平旦，视之最易。以最近太阳，故受太阳之光热最强，运动速度最大。

金星：为行星中最光明而最显著者。有时照物能生影，昼间能目睹。其现也，或在薄暮，或在平旦，东有启明，西有长庚，皆指金星而言。

火星：火星之光度甚强，颜色深红，在行星运动甚速，途径离奇，故在古代天文家已注意之，称曰荧惑。

小行星略

木星：为远大行星中之最近太阳者，光度列八行星第二， 强于天狼星五倍，火星距地最近时，尚不能与木星光相敌。其现也，不仅限于晨昏，苟在冲点，终夜可以见之。

 土星：土星光度与一等恒星相若。恒星中除天狼星外，光度罕与伦比，其色深黄，位相累月不变。

海王星、天王星及冥王星略之。

中国古天文学研究最切实者为木星（即岁星）。日行十二分度之一，十二岁而周天。今试以岁行之数乘十二，适得三百六十五日又四分日之一。又古天文学，五星命名，与地面事物全相呼应，故五星与五方五帝五色五音无不相应，亦饶有趣味也。

净秽一、无、双

净秽——无双

净琉璃世界是净，五恶浊世界是秽。

今净琉璃即五恶浊，五恶浊即净琉璃，是谓“净秽一”。

观净琉璃，本无瓦砾荆棘;入五浊恶，不见宝树金阶，一切皆空，清清净净，是谓“净秽无”。

菩萨众生，皆在生活中，自觉觉他，同一了生死，是谓“净秽双”。

净秽——无双

净琉璃是净,五恶浊是秽。

今净琉璃即五恶浊，五恶浊即净琉璃。即净即秽，真常不二，是谓“净秽一”。

观净琉璃，本无瓦砾荆棘;入五恶浊，不见宝树金阶,一切皆空，清清净净，是谓“净秽无”。

菩萨众生，皆在生活中，自觉觉他，同一生死，同居共事，二利周圆，是谓“净秽双”。

（体）净秽一——金刚般若

（相）净秽无——真空

       （用）净秽双——妙有