上印下文法师开示

《药师经》是文殊菩萨启问的。文殊菩萨是七佛之师，诸佛之母，是大智慧的象征。这部经由文殊菩萨请问，自然有非同寻常的意义，代表了药师法门的高贵。那文殊菩萨为什么要问这部经呢，“令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故”。就是要让我们业障消除，利乐我们。这句话比较关键，所以说，药师经也是一部消除业障的经书啊。所以后来佛陀在解释经文时，才说一名药师琉璃光如来本愿功德，亦名十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔一切业障。所以，药师经是能拔出一切业障的。其他经都没有说拔一切业障，但是药师经又名拔一切业障。

这也是《药师经》的殊胜之处。在书中，佛陀多次喊曼殊师利，就是佛陀一次又一次重点的点醒文殊菩萨，当然，文殊菩萨智慧广大如虚空，自然不用佛陀点醒，佛陀点醒的就是我们这些末法时代的众生，要好好的记得药师佛的愿力和殊胜的利益。佛陀跟文殊菩萨讲了我们众生种种疾病，悭贪嫉妒，自赞毁他，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施，及布施果报等等各种病苦后。以及听闻药师佛，修药师法门后的功德利益比较后，文殊菩萨就再次跟佛陀说：“世尊我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。”

我们现在能听闻到药师佛的名号，是文殊菩萨的功德。为什么，因为文殊菩萨这里答应世尊，要以种种方便，令我们得闻药师琉璃光如来名号，甚至在睡梦中，都能让药师琉璃光如来名号得闻于耳。这部经是文殊菩萨非常推崇的，以文殊菩萨的智慧来推崇的经文，不多。《药师经》是其中一部。

文殊菩萨除了开示外，还教我们众生如何供养药师佛，“此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书若教人书。恭敬尊重以种种花香涂香末香烧香花鬘璎珞幡盖伎乐而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处敷设高座而用安处。尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众。皆诣其所供养守护。”

所以说，如何受持《药师经》，要读诵，要演说，要开示， 要书写，然后把药师经来用种种香供养，用璎珞供养，用幡盖供养，用音乐供养，用五色彩供养，要放在高处安放。这样的话， 四大天王和眷属就回来供养守护。这就是文殊菩萨告诉我们的供养法门。供养后，得到的果报，就是无复横死，也不会被恶鬼神夺其精气，就算夺了，还会还回，让我们身心安乐。

文殊菩萨这句话很关键，要身心安乐，就要保存精气，精气不被恶鬼神夺走。动物植物都是由精气神构成，人也是一样的，精一般藏在肾里面，是人的精元。我们讲一个人有没有精神，或者有气无力。可见精气对我们很关键。而有些啖精气鬼神除了吃人的精气外，主要吃草木的精气。他们是以精气为食的。那我们的精气如何被食呢。比如邪淫重的人呢，精神守不住，定不住，就容易被啖精气鬼神所食。

而啖精气鬼神能食我们精气，主要因为身上的磁场不光明，邪淫的人，嗔恨心重的，贪心重的人心神散乱，磁场昏暗，这时就容易感召到啖精气鬼神，因为磁场接近，如果我们光明磊落，磁场一片光明，但啖鬼神自然无法接近。当然，这也要靠药师佛的加持力。如果我们凡夫无法控制自己念头，就要靠药师琉璃光如来的加持力，多念药师佛，让我们身上形成良好的磁场，光明琉璃的光芒。这样自然精气神能守住。守住了，内心就安了。

近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，「药师佛大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？」这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。

世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。

学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要知足常乐，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。

学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明了；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。

由此可知，我们学佛实在是粗心大意。佛法没有秘密，非常明显的呈现在我们眼前，我们看不出来，也觉察不到，这是我们业障深重。我们虽然读经、听经，还是不懂经义，不能将这些教诲落实在现实生活当中，所以得不到真正利益。我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨没有帮助我们，佛菩萨是真帮助，而是我们没有理会，反而让因缘当面错过，这个过失在自己。所以，自己要反省、要忏悔，要从反省忏悔中去学习。

克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。念佛能否消业障，断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。

所以，不但要懂得经义，还要「深解义趣」，因为对于经教解得愈深、愈彻底，信心就愈坚定，信心能转境界。《金刚经》云：「信心清净，则生实相」，信心真的清净，就能转十法界成一真法界，一真法界就是实相。能将十法界转变成一真法界，就是「境随心转」。所以，佛救度一切众生，就是教导他自己转境界，因为境界是自己造成的，只有自己能解决，任何人都帮不上忙， 诸佛菩萨也帮不上忙。《楞严经》上，阿难尊者遭了难，佛也不能帮助他，佛只能将遭难的前因后果讲明，然后告诉他如何化解灾难，化解还是在自己。自己通达明了，把心行转变过来，灾难就消除，境界就转变。

起一念恶心，善境界就变成恶境界；起一念善心，恶境界就变成善境界，最明显的是十法界。一念平等心，佛法界现前；一念六度心，菩萨法界现前；一念贪瞋、十恶心，生活的环境就是五浊恶世；一念清净心，就是清泰安稳，就是极乐世界。佛常说：「凡所有相，皆是虚妄」，就是因为相是虚妄的，所以念头才能转境界，而且这种虚妄如「梦幻泡影」。所以，佛说：「种种心生，种种法生；种种法生，种种心生」，这就是说明宇宙人生的真相。又说：「一切法从心想生」，真正能透彻理解这个道理，就知道我们的心怎么想，世界环境就怎么变；大环境会变，小环境也会变； 我们的容貌会变，体质会变，生活环境统统会变，这就是「境随心转」。所以，境界没有不能转变的，不能转变是对理论不透彻，方法不清楚，再加上没有耐心，这就收不到效果。若如理如法， 岂有转变不了之理？

佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是希有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满， 这就是现身说法。

回向:

愿以此功德，供养药师佛，

上报四重恩，下济六道苦。

法界诸众生，悉发菩提心，

尽此一报身，同生琉璃国。