药师琉璃光七佛本愿功德经

第一讲 第七节

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

气功，凡是讲到功了都是有为的，凡是讲到道了就是无为的；讲功他就有作用，讲道他就没有七七八八这些作用的东西。息道在奇经八脉上，在呼吸的转折上做功夫的，不象气功在一呼一吸上做功夫。再说气功是在生活力上做功夫的，在后天气上，在后天的利用上做功夫；而息道恰恰在先天气，在生命的命根气，本源气上做功夫的。藏传密教把气分为上行气、下行气、遍行气、平行气、命根气，五气其中命根气最重要。人最后的结束是命根气的结束，只要命根气在，其他都可以调整过来。所以息道是在生命力上做功夫，而不是在生活力上做功夫。这个不同往往被人忽略了，不要以为老生常谈，这是很精粹的东西，呼吸转折上。

饮食以“禅悦为食，过午不食”。睡眠“都摄六根，以净念入寤”。呼吸概括为“心息相依，以安般守意。”是以安般守意来持出入息。

人生活，在肉体上呼吸不能断，一断人就死了，是息息不断。在精神上，念是不能停的，念一停精神就没活动了，象植物人，他就没念。息与念这两个在一般人身上不统一。管呼吸的司令部是呼吸神经中枢，管思维的是思维神经中枢。两个神经中枢不统一，我们大脑皮层就得不到休息。假使按方法：推开尾闾，安那般那，持出入息，使念头跟呼吸走，慢慢练习，念与息相融合、相协调，息和念就能一致，心息相依，心系于息，息住于心，这样就把思维神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部协调、统一了。神经中枢两个司令部协调统一了，我们大脑皮层是最佳的休眠状态，既不是兴奋态，也不是抑制态，而是阴平阳秘的平衡态，是大脑处于最佳、最理想状态。在这种平衡状态下，人的自然功能，身体的内分泌、激素等会做到自我调整，多的调整出来，补到不足的地方，更多贮存起来变成精，这就是道家讲的还精补脑，不是神奇的东西。所以我们要心息相依，安般守意。

传到中国最早讲禅定的书，也可以说传到中国最古老的一部气功书，在大藏经里有，叫《安般守意经》，安世高翻译得很好，但因古汉文比较深奥难懂，后来有人做了些注解，注释也做得很好，相传的时侯，把注释与经文混在一起，现在很难分清楚哪些是原来经文，哪些是后来的注解，这部工作还要后人来做。有很多人做过这个工作，但还没有做得很好，没完成。所谓“安般”就是呼吸出入息，安般能守住这个念，实际这部经就是“安般守意”四个字，就把整个息道说清楚了。安般守意就是心息相依的。安般不能守意了，那就是心息不相依，息和念是分开的，两个司令部是不统一的。

药师法教我们怎么生活，怎么呼吸，怎么睡眠，这是第一个层次。在这个层次上再进一步修，还有第二个层次，我们才有可能由粗身变细身，再变微细身，最后变最微细身。

好，我们现在来讲这个呼吸，因为大家学了很多，现在讲这个时候，你们把过去所学的暂时摆在一旁，吸一点新鲜空气好不好？不然的话，你把我这个又当成老东西，你就吸收不进去了。我先讲四种呼吸，我不跟你们讲肺呼吸呀，体呼吸呀, 不是讲这个。

我讲很浅的第一种呼吸，口呼吸，口呼口吸。我们很少用口呼吸吧，但是体力劳动者很多是用口呼吸，如长江上的纤夫“唷，唷……”是口呼吸。你们再仔细看看练杂技的，练硬气功的，过去南京夫子庙、北京天桥耍把式的，他那个呼吸都是口呼吸，他也是依法，也是传下来的。口呼吸当然很简单，就是吐故纳新，吸进空中氧气，呼出身体碳气。因为搞硬功夫, 他必得用口呼吸帮助他，这个我们不是学杂技，其他不说了。我们不一定练口呼吸，现在来说口呼吸也不很卫生啊，但晓得这是一种呼吸。

第二种，鼻呼吸，大家都知道的鼻呼鼻吸。鼻呼吸啊，有一条要晓得这个道理：我们吸进去，入息，我们身体阳交于阴；出息的时候，我们身体阴交于阳。我们身体的阴阳平衡, 阴平阳秘，靠什么调济，做到真正的阴阳平衡呢？阴阳不平衡，势必气跟血就不平衡，气血不平衡，我们的神就得不到安宁，所以就是在呼吸上做功夫的时候，入息出息，使阳交于阴，使阴交于阳。怎么交呢，正是吸转为呼，呼转为吸时交。阴交、阳交怎么交啊，也就是我们生理学上讲的吸进去的氧气，通过血管渗透到体内去，再把血里头的废气、碳气呼出来，就是这个道理，这个大家都可以体会到的。我们修定的方法是鼻呼吸。

下面我们讲的两个，在药师定的呼吸上可能常用的。

第三种，叫鼻吸口呼，用鼻吸用口呼。鼻吸口呼的时候，液腺的阴就外渗，血脉里的阳就内透。液腺，肾上腺素，前列腺素，各种腺体。这个鼻吸口呼很重要，在药师定的功法上来说它是阴平阳秘，一气为药，对治为用，一气当作药，对治你的病为它的作用，使液腺跟血脉阴阳渗透交往，能够平衡。鼻吸口呼的方法是治病的方法。治病你用鼻吸口呼。

第四种，很少人用过了，也不大习惯了，叫鼻呼口吸，这鼻呼口吸恰恰和鼻吸口呼相反，就是血液之阴外渗，液腺之阳内渗。这个就是阳平阴秘，一气行功，跟上面所讲的一气为药，对治为用，正好相反。鼻呼口吸，是调养的，真正调养用鼻呼口吸。

把这四种说一下，有个明了。口呼吸我们做的很少，外气功硬气功、重体力劳动这方面，他确实有，这里头有一种功法，我们不谈了，跟我们关系都不大。鼻呼吸这是我们修禅定需用的呼吸，也是我们生活需用的呼吸，下面我们讲的药师定都是用鼻吸鼻呼。为了使我们药师法、药师定能够得到更好的运用和发挥，我又讲了鼻口呼吸的关系，讲了鼻吸口呼和鼻呼口吸。如果说鼻呼吸是我们修定的，鼻吸口呼是治病的，那么鼻呼口吸就是调养的，这个要弄清楚，因为我们在修药师定之前和之后都要有一段时间练鼻吸口呼。你治身上病的时候，用鼻吸口呼。比如，还拿我手为例，我手有毛病，有点病痛，那么我念药师咒的时候，药、药、药之，跟我们呼吸配合，鼻吸而口呼。鼻吸，鞞杀逝、鞞杀逝；口呼，鞞杀社。懂得这个意思吧，鼻吸——鞞杀逝、鞞杀逝，我们吸进来的药啊药，渗进你的病，鞞杀社——治好他，口呼。你可能说又念咒又呼吸，还忙不过来呢。这个要慢慢练，你先知道这个意思，鼻吸的时候就是前两个药鞞杀逝，口呼的时候就是药师佛后一个药鞞杀社。那么鼻呼口吸也是一样的，口吸的时候鞞杀逝、鞞杀逝, 鼻呼的时候鞞杀社，懂得我这个意思吗，吸都是鞞杀逝、鞞杀逝，透出去的是病，都是鞞杀社。我们一定要阴阳平秘，道理很深，我现在一下子也讲不了那么深，你们记下来慢慢体会吧，特别是学医的，阴阳平秘你们再去研究。为什么鼻呼口吸是调养的，鼻吸口呼是治病的，道理从气化学说来讲是很深的，这我就不详细说了。我讲了这几种呼吸之后，目的是解释安那般那出息入息这句话。

讲了四种呼吸，那么修药师定，安那般那怎么做呢？同志们，我跟大家讲过，做六妙门，有数息、随息、止息、观息、还息、净息。开始是数息，数了以后随，随了以后止，止了以后观，观了以后是还，还了以后能够净，这就是六妙门。

我们开始数息，用鼻呼吸，用鼻吸鼻呼。吸进来呼出去，这叫一息。怎么数法呢，你数入息时不要数出息，一吸，数一，呼出去，吸第二次，数二，……。如果数出息，就不要数入息。你莫看一呼一吸好简单，一呼一吸就是一阴一阳之谓道，就是阴阳之交。藏传密教的数息他叫你一直数下去，数错了，回头来，你能够数息一直数到一千一万，二十四小时，可以说今天晚上十一点开始数到明天晚上十一点，一个数字不差的话，你成了。这个我们办不到，也不要那样学，确实办不到的。因为那个修法和宇宙同步：因为地球自己转一圈就是二十四小时，他二十四小时的呼吸能够一吸一呼跟地球转一圈，丝毫的没有差错，天人同步运行，他就成了，这不是一下办得到的。藏密有一种专门练这个的方法，你不信你试试看，念到五十、六十，不知数到那里去了，又回来了，一二三四，哪怕念得很久了，到时候又回来，又错了，又要重数。所以我们不学，那是专门的一种修炼的方法。我们数息就是比较平易近人，从一数到十，错了，一二三你还回来，也容易。从一到十，以后再从一到十……。慢慢练，不要看着简单。我们讲的 “诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是三岁小孩子都晓得讲的，但是许多大德做不到。所以我们刚才讲的数息，平易近人，平常心是道，不要把他忽略了，不要以为这算什么了不起的功法。

药师法是很平淡的，在现实生活当中就是要从数息开始。

你说那样平常我们不也在修药师法、修定？不错，你在平常生活中嘛，但这个数息和平常又有不同的。

尾闾排开，坐好后，开始的时候鼻吸口呼。鼻吸口呼可以有三分钟、五分钟，根据自己的情况，这个不限制，哪怕一分钟鼻吸口呼都可以。这个是调养，鼻吸口呼排除浊气，能帮助身体阴阳平衡。调养一下，然后正式修定数息。

数息，鼻吸鼻呼。数息之前我们可以念几遍药师咒，开始念一遍大咒：“南谟薄伽伐帝鞞杀社篓噜薜琉璃钵喇婆 曷啰阁也 呾他揭多也阿啰曷帝三藐三勃陀也 呾姪他 唵 鞞杀逝鞞刹逝 鞞杀社三没揭帝莎诃”；接着念小咒“唵鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝莎诃”，这个小咒叫心咒，念七遍。大咒念一遍，心咒念七遍，之后你可以慢慢数息了，一般我们以数入息不数出息为好。你能数多久呢，一刻钟，三十分钟，哪怕十分钟也好。这个呼吸我们再三讲，呼吸要能够深，能够宁静，能够长。因为将来我们要通过呼吸达到能随息，能够止息，能够观息，通过呼吸出来的气能够看到它的颜色，看到五脏六腑的颜色，乃至我们身体各部位，慢慢修炼完全是可能的。这个功法很正，不是歪门邪道的。这个呼吸法不但是修药师定的基础，也是佛教一切如来禅法的基础。六妙门有显宗，像天台的六妙门，也有密教的六妙门，还有大圆满的六妙门。我们修药师定的六妙门是所有修定的基础，所以药师法是很殊胜的，通于各法，又没一点副作用。

鼻吸口呼是藏传密教很重要的法门，是由印度大瑜伽里的王瑜伽演变而来，藏传密教叫九节风，有的叫九节佛风。练法很简单，两脚放平的，（两脚尖向外成一字形）坐下来，左手无名指压右鼻孔，鼻吸鼻呼三次，右手无名指压左鼻孔，鼻呼鼻吸三次，然后两手都不压，鼻吸鼻呼三次。其作用与鼻吸口呼一样是出浊气，得加持就出业气。

为修药师法，我过去看过巴甫洛夫学说，最近又从赵大夫处借来曹颖甫的《伤寒金匮发微》。再次确定这四种呼吸有再讲的必要。特别是巴甫洛夫学说确实有独到之处，当然也有缺陷。巴甫洛夫一生所研究的生理学，可以概括地分为消化生理学、循环生理学和大脑生理学，而这三种研究可以帮助我们理解和修持药师法。我们用巴甫洛夫的消化生理学了解药师法的色法，用巴甫洛夫的循环生理学了解七佛药师经的息法，用他的大脑生理学理解药师经的心法。用曹颖甫的《伤寒金匮发微》中注解精神的东西，了解药师法的气化学说。药师法气化学说要第二个层次讲。在座有很多学中医的，我看这也是真正中西医结合，也是医学和佛学的结合。这四种呼吸很细致，又很实际，意义很深，很纯正的。

数息法开始要防止三个偏差现象。开始坐了以后又想别的什么了这是散乱。这个特别是青年容易犯的，攀缘心啊，静不下来，数着数着又想到别的地方去了，不能够专心，这是一个毛病。

第二个毛病，慢慢可能能够集中一点了，又打瞌睡。这可能中老年容易犯一点，坐一会儿，没多久，瞌睡来了。这个我说清楚，如果真的瞌睡来了，确实困了你就睡，不要勉强硬坚持，你不顺生理还坐，那就不是药师法。要安安静静，药师法很自然的，东方之大德曰生，生生不己，生机盎然。修药师法，一定活泼泼的，不能够死板，死气横秋，那样不是药师法。

我们执著的地方在哪里，坚持我们的愿力，在愿力上，一丝一毫不能退，至于其他地方都不要去执著，愿力一定要坚持，这是唯一的，其他的不要执著。

第三种情况，无记。什么无记呢，他不打瞌睡了，不昏沉了,也不胡思乱想了，但是出现无记，就是失念，不晓得想什么东西了。这三种毛病都要去掉。如果没有这三种毛病，那么我们数息一段时间之后慢慢能够随息，止息。我们功夫进不去都在这三个毛病，这三个毛病也很难说有个什么特殊方法解，看你自己，愿力足的话，慢慢调就可以解决。

如果我们这样做了一个阶段，快的话一个月，慢的话三个月或者半年，我们可以做到发八触。如来禅讲的发八触，这是一个客观的检验标准，我们身体会出现几种现象，这几种现象，不是同时出现的，而是先后出现的，先出那个，后出哪一个，根据各人身体情况不同，没有一定的格式。比如说我们全身感觉皮肤很粗糙，或者说皮肤非常光滑，或全身感到很轻安，或者感觉重了一点，这些都是八触的现象，冷热，粗细、轻重、滑涩，先后而发。这种现象是我们身体自己细胞分裂，改组现象。细胞平时也分裂改组，但是你不觉得，你不知道，而且他那个分裂改组由于你没用功，所以是一般化的生理改造。这个是我们身体里地水火风四大经过我们息道呼吸调整，经过我们的心法与气血等等功法做的结果，由我们的粗四大慢慢变成细四大。我讲粗身里还有个细身吗，细四大是细身的东西当然细身我们能够深入好多层，不多说了。

那么发了八触以后呢，接着同时出现十种现象叫十眷属。空、明、净（清楚）、慧（一心）、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应（与周围协调）这是十眷属。发八触是先后而发，十眷属是同时而发，不分先后。十眷属一来就一起来了，就是你身体感觉到空、明，感觉到净，净就是清楚。慧是一心，身体感觉到柔软。喜，外面喜，乐，内心乐。解脱，是对欲望不沾边了，不是特别爱好什么东西，非想得到不可，欲望不是绝对禁止了，但程度很低了，看得比较透，一切刺激眼耳鼻舌身感官作用，什么卡拉OK也好，什么特殊刺激性的东西也好，对他来说不感兴趣、不沾边。不是跟着感觉走哩。（众笑）这是解脱。对刺激感官的东西，对欲界东西厌倦了，这是未到定的现象。境界相应，这时身体跟环境乃至周围的人际都很协调平衡。

十眷属，再进一步下去就进入欲界定。正式进入欲界定之后，再进一步就可以进入初禅了。

进入初禅，你粗身初步转变为细身了，粗心变成细心了。在这时眼睛看的，耳朵听的，鼻子嗅的，舌头尝的，身体接触的乃至于意识想的，跟你没进入初禅的眼耳鼻舌身意不同了。我们现在所谓特异功能，什么神通，在初禅就发神通。佛教是承认神通的，但佛教不提倡神通，更不讲究修神通，神通是修定的副产品，修定到一定程度就自然地通了，他就来了。所以佛教不特意要人家修什么神通，也不讲这些。因为神通他不是第一义谛，不能根本解决生死问题，只是副产品。进入初禅他就可以发（神）通，天眼，天耳，神足等，但这个通还是有限的，真正的通要在二禅以后，特别到四禅，才是漏尽通。我讲过梦通是最容易的，在睡梦中见佛、听讲、听经这是不难的事情。一定要正信、正法、正修。八触、十眷属，这是客观标淮。不是说我得了神通、得了欲界定，八触也没有，十功德也没有，未到定都没到，怎么进入欲界定？所以佛教讲禅定不完全是精神方面的事情，是和肉体有关是物质性的。我们讲气功界有些乱，有些假气功，他自称什么通，他连八触没发，十功德都没有，哪里来的通呢。当然先天的特异功能，业报的关系，偶尔也发（神通），这种情况是有的，我们并不否认，但是以此来吹，就可以修到什么程度，千万别搞这些，很容易出问题，不但上层的净念目的达不到，连一般健康强体都达不到，很容易走火入魔，出偏差。我并不是反对气功，真正好的气功还是值得提倡、发扬的。七七八八的这功、那功，不晓得根据哪个又没历史上的传承，对治也没方便，功法也没特色，东抄西抄，这对人和社会确实没什么好处，我是从这个意义上讲的。我也不参与伪气功、真气功的辩论，我不是搞气功的人，我搞不清楚。我是从佛法禅定来讲，要正定正信。加持也要有相应的境界啊，也不是说法力无边，完全神话的说法，药师定不是叫你这个样子的发八触，然后得十眷属，到了这个地步，就基本上进入了欲界定。对于我们欲界的饮食、睡眠、呼吸就达到了跟天同步协调的标准。欲界定是人定胜天，很重要的。

那么你数息有一段时间了，十分钟也好，二十分钟也好，三十分钟也好，数完以后要出来，下坐之前你再鼻吸口呼五分钟，十分钟。如果你前面坐的时候是鼻吸口呼三分钟，结束出来的时候也是三分钟；前面坐的时候鼻吸口呼是五分钟，那么下座之前也是鼻吸口呼五分钟，这样比较好。

什么时候坐，早晨还是晚上？最好能够早晚坐一下。时间充裕，早晚座，时间不多，早晨坐一下，晚上不坐都可以。但药师定做为一个法门来修，就不能随便，爱修就修，不爱修就不修，药师法没有这个方便。做为药师法门来讲，你要行愿哪，这个要坚持，如果你能够每天坐一次，你就坐一次，就要坚持。哪怕一天坐的时间很短都要坚持，不能够三天打鱼两天晒网，不能一曝十寒，一定要持之以恒，这个是讲药师定。

我讲的三句话是修药师定的关键：推开尾闾、视鼻端白、安那般那。我讲了四种呼吸的作用。另外议论当中，有的同志问安置身体，是不是要双盘，好象不双盘，我们就入不了定、发不了八触、十眷属。坐我刚才讲了，能够双盘，珈趺坐那是最好，但我们不勉强。对出家人，特别是出家青年人修行，那非要珈趺坐不可，一定要双盘，怕痛不行，甚至拿砖头压住他，能够双腿盘起来。我们在座的，特别是老同志不那样要求，药师定没有治好你的病，反倒增加你的病，增加你的痛苦了。双盘盘起来蛮痛苦，你没盘好，气血不流通；如果你盘好，是一种享受，气血容易流通。过去没有双盘习惯的话，一下子练，勉强狠了不好，要掌握好要领，尾闾排开很重要，不要把他小看了。睡眠的时候我不是讲了吗，要尾闾排开，我们平常坐的时候，走路的时候，不修药师定的时候你也能够排开尾闾，变成习惯，就好了。尾闾排开，地球引力最小。

佛教里，色声香味触法叫六尘，这是客观境界。六根、六尘、六识叫三科十八界，我们眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身体动、意识想，这是六识的作用。眼看和意识分不开，眼看的时候意识参加进去了，才能分辨哪是红的、白的。眼耳鼻舌身都是意识参加进去。所以意识叫五俱意识，意识不参加进去，则视而不见，听而不闻。所以意识对前五识来讲，起一个主导作用。眼、耳、鼻、舌、身前五识是感性认识，意识是思维、能想，所谓思想意识嘛，是第六意识。意识还有个根，排在第七位叫意根，也叫末那识，是印度语，是意识的根。意识的作用往往受意根、末那识支配。这个末那识太厉害，什么叫末那识?例如，大家坐在这里，很心平气和想件事情的时候，你背后还有一个思想，晓得你自己在想什么，那个思想就是你的第七识，你的意根。当心浮气躁时就体会不到。现在我们心理学上讲无意识、潜意识、下意识等都是末那识——意根起的作用。但是最根本的是第八识，这第八阿赖耶识很主要，阿赖耶识叫种子识。怎么叫种子识？眼睛要看，要有原材料，阿赖耶识提供你看的种子，很难理解，勉强的比喻为信息。你要看，他给你看的信息；你要听，他给你听的信息；你要嗅，他给你嗅的信息；要尝，他给你尝的信息；你要动作，他给你动作的信息；你要想，他给你想的信息；给你提供看、听、想各种识的原动力、原材料，是阿赖耶识，种子识。以后看的结果、听的结果、想的结果又变成种子，反馈给了第八识，第八识又给藏起来。所以第八识能藏，所藏；能藏是种子，所藏也是种子。为什么大脑能够回忆？这是种子识的作用。我们要看、要听、要尝，阿赖耶识把种子输给我们，通过意识传到眼睛、耳朵、嘴巴里。种子识通过意根的时候，意根就抓住种子不放。这在唯识上讲四分，讲得很复杂，因为种子里有相分、见分、自证分、证自证分，名相很复杂。简单带比喻讲，不那么准确，大概意思是，第八识输出种子来以后，经过第七识意根时，被他抓住不放，变成“自内我”，就是“我的，我的，”把种子本来面目变了，像染了一层色一样，本来看着是透明的，戴上有色眼镜看就变了。所以末那识叫污染识，他把种子污染了。被末那识污染了的种子，传到意识了，就按意根指令，“我的，我的”。所以人最大的毛病，从小孩子，“我的，我的”，小时就是我的爸爸，我的妈妈，我的玩具，我的，我的……；大人了，我的名誉，我的地位，我的势力，我的学识，我的主义，我的财产，一大堆。这样一搞，眼看，耳听……都得不到真实情况。禅宗为什么要你参禅呢，“你的本来面目是什么”？你自己糊里糊涂，为什么糊里糊涂？抓住我不放，什么都是我的我的，哪还有真的。有我的, 就有你、有他的，你、我、他，就有分别，世界上什么东西都不平等了。如我们说，天老爷太不平等，富的太富，贫的太穷，怎么造成的，都是“我的，我的”造成的。所以末那识,就是业劫气。第八识如果在我们大脑里，很清楚，眼识在眼根里，耳识在耳根里，末那识就在我们脐轮和海底轮之间，即生殖器部位下面和尾闾骨上面，有股业劫气，形象说就象蛇一样，盘在那里，因此人的中脉——智慧脉就不通。中脉不通,脉就成了业劫脉，气成了业劫气，身体各种病都来了。为什么藏密要修拙火定呢？拙火定产生很大的热量，往上冲把那股业劫气、那个蛇赶跑了，中脉就容易开了。

但要先修好宝瓶气才能修拙火定。宝瓶气就是我们修数息到了净息、还息的阶段，吸气进来能够停留时间久不呼出去,一般住息五分钟就了不得了，一分钟就算不容易了，这样慢慢在脐下就会形成宝瓶气。宝瓶气足了，会发热，藏传佛教叫拙火，所以叫拙火定。火的热量，很大热量烧业劫气的蛇，蛇受不了火的热量，自然会向上冲动，这样中脉就容易通，中脉通，其他脉就通了，智慧就开了。这个业劫气，我形象比喻为蛇，不是真的蛇。这就是为什么说药师定是大法，是能通藏密的，能通很多法，做很多功夫的。

眼耳鼻舌身是感性认识，第六识是理性认识。如果末那识转变了，没有“我的，我的”了，就没有你的，没有他的了，就平等了，第七识转变为平等性智，这就开悟了，是悟性认识。第八识心识就没有污染地转变成大圆镜智，自己认识自己的本来面目了，是自性认识。那么第七识通过第六识思维，观察事物是明明白白、清清楚楚的，不差分毫，看到事物本来面目，转变成妙观察智。指挥动作，你的眼就没有看不好的，耳没有听不好，鼻没有嗅不好，前五识变成成所作智。这样八识转成四智。什么叫成佛啊，你的识转成智了，就是觉悟了，觉悟的人就是佛，不是别的。所以修定最要紧在这里。这是转八识成四智，修行就是把识转成智，佛就是智。这四种智慧归纳为一种智慧，叫法界体性智，五智就所谓五方五佛代表五智。五智哪来的，我们八识转识成智。为什么要修行？就是把识转智。识是无明，智是智慧、觉悟。

识转成了智，我们所发的愿，真正的愿力，那个时候，才真正是不可思议的力量，药师佛讲的所求皆满，所求都满足你的愿望，求长寿者得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，这个不是假的，你们信不信？（众答：信!）

                                             圆摄生理学家恒德逊氏立法图

自生理学言之，所谓“定”者，即内环境之恒定也，内环境中的物质及因素，有葡萄糖、蛋白质、钙、钠、氯、水、体温等，而以氧及氢离子浓度，于血液中性反应之维持，为恒定之主体，又以恒德逊氏之立法图 在生理化学研究上应用最广，故藉以说明此亦世间亦出世间之药师琉璃光如来之大定也。

『尔时，世尊，告阿难言，』

那时，世尊告诉他的十大弟子之一，“多闻第一”的阿难。阿难是经常跟释迦牟尼佛在一起的，佛的常随众。看释迦牟尼佛怎么说的，

『如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑，』

这是诸佛很深的境界，难以了解、知道，你不要生疑惑呀，释迦佛早就料到了。

『阿难白言：世尊，我于如来所说契经深义，不生疑惑，』

阿难回答说：我对您老人家所说的契经深义不生怀疑，我信，

『所以者何？ 一切如来身语意业皆无虚妄，』

如来讲的身业、语业、意业都是真实不虚的，没有虚幻的。

『世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，』

日头、月亮那怕掉下来，但是

『诸佛所言终无有异，世尊，然有众生，信根不具，闻说诸佛甚深境界，』

佛说的没有差异的，不过预料到有的人，不是完全没有信根，但信根不足，听到说诸佛的甚深境界，他怎么想呢？

『作是思惟：』

他就这么想，我们看看，对号入座，看看我们是怎么想的。（众笑）

『云何但念七佛名号，便获尔所功德、胜利。』

怎么我只要念七佛名号，便得那么大的便宜呀，能够这么样功德胜利呀，怕靠不住。他信根不具呀，

『由此不信，便生诽谤，』

他是假的，胡说八道，这样子，他在

『彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。』

结果这种人他信根不具，他不但不信，反而对药师佛怀疑，以至于堕诸恶趣。

『佛告阿难,彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处, 』

跟阿难讲，如果这些人真正听到诸佛名号，佛一定会来救度你，但是有一条，

『唯除定业不可转者。』

唯除定业不可转者，就是业力已定的，难得转的。这个没办法，连佛也没办法，佛不能把你的业、受的报免除掉，他只能告诉你办法去转化业力，但不能帮你灭除业力。除了定业不可转者以外，都可以救度。所谓定业不可转者，定业就是大家共同造成的一种业力。这种业力，已经有因了，已经种下因了，不是一个人，一件事情，而是大家共同造的业，除非大家共同转，如果大家没能共同转，这种绝大多数的人造的业，所得的结果是不可转的，这是定业。关于定业，你可以回想我们现实生活或者回想我们自己的经历，或者回想一下历史。现在写历史都是有方法写的喽，分析社会啊，你如果从因果的现象来分析历史，那也是很有趣味的。释迦牟尼佛告

『阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解，汝能信受，』

这是诸佛很深的境界，很难信解呀，你说你不怀疑，你能信，能够受，

『当知皆是如来威力，』

要晓得并不是你真正信解了，而是如来的威力啊，

『阿难，一切声闻及独觉等皆不能知。』

都不晓得这种境界。只有什么人呢？

『唯除一生补处菩萨。』

只有修到最后准备接替佛的位置了，那种一生补处菩萨，才能知道。就象弥勒菩萨，下一个成佛的就是弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。所以信很难，很难。为什么阿难又深信不疑呢，是因为阿难跟佛跟得很久，他晓得佛说的话不错，虽然阿难对药师佛的这种威力功德、不可思议的境界，不一定都能理解透彻，但是他因为相信释迦牟尼佛，所以深信不疑。等于我们相信一个人，我要去一个地方，这个地方我没有到过，这个人讲了那里的情况，我对那个情况并不了解，他讲的也容易让人怀疑，但是我信任他，因此我就不怀疑，相信他讲的话。阿难就这样子，阿难信任佛，虽然药师佛的殊胜他不了解。所以释迦牟尼讲，如来的威力使你能够信受奉行，相信我讲的不假。

我再说明一下，境、行、果。佛跟菩萨都有境，我发了愿，我修行的时候，行这个愿，有个境界叫行愿境。你行，怎么个行，就有法门。修行这个法门就证得有果。讲境界，境界的相，境相，一般比较容易了解。讲行就是讲法门，法门就比较难了解了，但也还是可以了解。讲果，讲他证得的果报，证得的果德所表现出来的东西，象我们刚才讲的，你只要供奉药师经、药师像，摆供养，女身可以转男身等等。这是讲佛的境界，果的境界。这个佛的境界唯佛知之，菩萨一般不容易知道，更不要说声闻缘觉了。像药师佛这样的果德，真正能够深信不疑，能够知道他的，只有一生补处菩萨才能知道，因为他讲的是果德，不是讲一般的境、一般的行。所以释迦佛问阿难，你信不信啊？因为药师经他讲的是果地。华严经、法华经讲境、讲行，我们都容易理解。讲到果的时候就难得理解，因为一讲到果的时候都是神通啊，都是不可思议的境界。所以我们往往用我们凡夫的第六意识攀缘去想像，容易生疑惑，不容易相信。这个地方，我们修药师法的时候，不但是修药师佛，修净土，修密法，千万注意，已经跟你打了招呼了，光不信还好，哪儿念七佛名号得那麽多功德啊，不但不信，反倒生诽谤，结果就会堕入恶趣，长期在黑暗里，失大利乐。有一分迷惑就是有一分无明，有一分信就是一分智慧，是修行上的信，不是知觉上的信。

底下释迦牟尼佛好象对我们讲话一样的，

『阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，』

人身难得，你能够生得人身，你能够信仰三宝，难得了。人身难得，佛法难闻，善知识难求，一般讲的这三句话。

『得闻七佛如来名号，复难于是。』

人身难得，得了人身，信仰三宝，尊重三宝也难，你能够听到七佛名称就更难。

『阿难，彼诸如来无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫，若过一劫，说不能尽。』

这些就是七佛如来他们的功德。这里照顾前面，释迦牟尼佛又讲了一遍，释迦牟尼佛赞叹药师法门的高超，说明药师法门的不可思议，说一劫，过一劫说不能尽，前面就说过这个话，那是对文殊说的，这是对阿难又说了一遍，我说不能尽。

『尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱,即从座起,偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：世尊，于后末世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母亲属，朋友知识啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识，将至王所，然诸有情有倶生神，随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王，王即依法，问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日或二七日，乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人皆应受持七佛名号，随力所能，恭敬供养。』  

七佛药师经除了文殊当机代表来世众生请问，佛讲了七佛药师的名号、国土、方便善巧、法门及法义，讲完之后，文殊立刻发愿弘扬这部法。佛又问阿难，你信不信，又告诉阿难，人身难得。你能够信仰很不容易了，只要能够受这部法，信这部法，是很难得的事情。因为药师法的功德，我若一劫，若过一劫说不尽。这时又引起救脱菩萨他来表法，这个菩萨名字一看就知道，药师法是讲生啊，了生，告诉我们生活、饮食、睡眠、呼吸，但生活，有生就必有死，不可能不死，由生到死，有一个过程，了生以后怎么脱死，这个脱死的当机，请求说法的菩萨就是救脱菩萨。尔时，众中有一菩萨，救脱菩萨，他怎么讲呢，将来末世众生，诸苦逼切死相现前，父母、亲属、朋友都围着他，身卧本处。药师经把这个事情说出来了。人死的时候，将死的人看到琰魔法王，就是常说的阎王老子。这个阎王老子派了他的使臣引其神识，把将死人的神识带到琰魔法王那里。俗话讲人死了以后，他的魂就到阎罗王那里去了，阎罗王还不只一个，十殿阎王，判到哪个阎王，哪个阎王拿起卷来一查，就来审判，这是传说。佛教不讲灵魂，讲神识，讲阿赖耶、种子识。就是多生多劫看的、听的，贮藏起来的种子识（阿赖耶识），叫神识，形象地讲叫俱生神。这里，药师经讲得很清楚，到了阎王那里报到的是谁呢？是这个人的神识。这个说清楚，这是表法的。俱生神，有个神跟我们人同生死，同呼吸共命运，我们坐他也坐，我们死他也死，他叫俱生神。我们每个人都有一个神叫俱生神。阎王老子的电脑非常巧妙，不要按电钮，你自己储藏，你做了什么事情，你自己记录在案。谁帮你记录啊？你的俱生神帮你记录，你动一下，你的俱生神也跟你动一下，你脑筋想个什么东西，他俱生神就跟你想一个什么东西。死了以后，俱生神给你去报告，这个人如何如何，原始反终，从头到尾象演电影一样，从生时娃娃起，一直到青年、壮年、老年，他行了好多善，做了多少恶，做了好多无记、不善不恶的事，这个盖棺论定，看阎王老子怎样审判发落。俱生神帮你去，俱生神他住在哪里啊？俱生神在我们每个人身体里，他住在你身体里头。你看得到，你说看不见，有时看不到，什么时候看到？出大太阳的时候，光天化日之下，在药师佛如来日光菩萨，或月光菩萨照耀之下，你现的那个影子就是俱生神，你就看到了。你对那个影子奈何不得吧，你打他也打，你骂他也骂，你怎么做，他也怎么做。（众笑）他是如实反映情况，一点不假，丝毫不告你的冤枉状，不歪曲你，不诬告你，你做过就做过了。你怎么做的，也瞒他不得，他也不瞒你，就如实到阎王老子那里。不是我说的，是经上讲由俱生神随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王，报告阎王老子，王即依法，问其所作，作了哪些好事，作了哪些坏事，随其罪福，按他造的罪、所修的福，而处断之。

病人亲属在他的识神要离开肉体，要断气的时候，为他归依诸佛，种种庄严，如法供养，如果能够修药师法，使他的神识经过七天、二个七天，乃至七七天，就可以帮助他的神识从梦中觉醒，复本精神。他就觉得了，我做了哪些好的，我做了哪些不好的，所得果报，由自证见，阎王老子这样判我，是这个样子，他由自证见业报不虚，看到业报不虚妄，这样子乃至命终不再做恶了。由于你修了药师法，为他归依药师佛，帮助他，使他神识清醒过来，他的神识就脱死了，在死的这一关上能够过来了，不是糊里糊涂地死，也不是糊里糊涂地到阎王那儿报到。阎王如理如量判断，令他明白了，噢！做了善事怎么奖励，我做了恶事他怎么惩罚，我要受这样的果报。他脑筋清楚，识神清楚。这是药师法的一个法益。这是救脱菩萨说了这个法。

药师佛不但在你生活的时候给你好衣服、上妙饮食、上妙法味，使你好好生活，而且到了临终的时候帮你脱死。这个脱死就包括引你的神识到琰魔法王，使你的俱生神到琰魔法王处报到的时候能得到一定的解脱。这里法义很深，我也不能很详细地讲了。这个俱生神就是我们第八识、阿赖耶识、种子识的形象，你说形象化也好，集中体现的一个东西。因为我们的一切，从唯识上来讲，是阿赖耶识第八识、种子识。为什么叫种子识？就是我们的眼耳鼻舌身这些动作、第六意识的思维以及第七识即支配第六意识的意根，他们种种活动的种子、信息等等都包藏在阿赖耶识里头，他供给原料同时又供给能量；你前几识活动的结果都反馈回来，他又给你保存起来，一件事一件事都是一颗颗种子记录下来，所以这第八识叫种子识。种子识清清楚楚，他跟你一起生、一起死。

我们人生的时候，肉体活着的时候，心脏在跳，肠胃能够消化，各种身体的零部件都在转动。但是一旦要死了，零部件逐个地停止活动，这个时候寿命将尽了。生命的死亡现象，首先真正的呼吸断了，然后心脏停止跳动，血脉停止，热量不能供给了，整个身体温度就下降了。佛经上讲，寿暖识三，是谓命根。人的命根,一个寿，一个暖。寿是人的寿命，断了气，人的寿就没了，心脏停止跳动了；那么暧，身体的温度也就降低了，慢慢变僵硬了；但是（寿、暖、识）神识呢，在死了以后神识慢慢就和身体分离了。

这里要说清楚一个问题，很难说。因为佛教并不主张有灵魂的。讲灵魂，其他宗教也讲。中国古时候儒家也讲，讲人体、物质轻者为魂，重者为魄，魂升于天，魄降于地。佛教有些书上随和这些俗家所说，也讲灵魂，但佛家真正的意思不讲灵魂，讲阿赖耶识。在我们经里，神识指的是阿赖耶识，所以他不是写的灵魂。你看引其神识将至王所，不是引其灵魂带到琰魔法王那里去。这是形象表法的说法。

这个神识是什么东西，现在什么灵魂学，超心理学研究呀，各种说法不一致。在佛教讲，人死了以后，你的肉体呀，地大归于地大，水大归于水大，火大归于火大，风大归于风大，你带不去，还是还给天地，留下来。但是由于你这一辈子精神上的活动，形成了一个东西，实际上也是一种无表色，但这种无表色不同，有时现出极略色，有时可以变成极迥色，就是有时可以缩小，有时可以放大，是种变化的无表色。但它又确实是一种物质，无表有时又变成有表，你抓他哪一点来说都不完整。你抓他一点，人死了以后就是灵魂，跟你这个人一样，你说他错了没错呢，他有这么个情况，但是不完整。说你这个人死了以后象细份子一样，跟本人一样，只有几寸长，中阴身，有这么个说法；你说他错没错呢，有这么个情况，但是都说得不全面。你说人死了都是那个样子，也不一定，所以他是变化的无表色。为什么变化不一样呢？等于人生在世界上，人心不同如其面；你看看每个人心不同，每个人面孔不一样。死了以后，中阴身那个东西也是，人的神识不同。你不能说定是什么东西。因为世界上的东西，物质可以变为能力，能力可以变为物质。精神可以变为物质，物质可以变为精神。色可以变为心，心可以变为色。这个是真实的，药师法讲这个，因为这是常见的东西。所以人死了以后，物质性的东西归还了大地，精神上的东西就形成了变化不定的无表色的中阴身。就是在这一生结束了，下一生还未生出来，中间过度的一个身体，这个过度的身体就是识神所变，也就是中阴身，他可以现各种不同的像，是生前这个人整个的精神活动所集聚。

我们所有的活动都可以变成光，做好事变成光，做坏事也可以变成光，宇宙最根本的粒子都可以变成光的粒子。所以人死了以后，那个做善事的人，完全是好事，心情很宽敞、很坦白、很直爽，真正直心是道场，直来直去的，心里很光明坦荡的这种人死以后，神识所凝集的外境是白光，因为他平常非常欢喜，他是那个心境，所以一看到白光，一拍即合，跟着白光走了，到西方极乐世界，东方净琉璃世界，或者兜率天，或某一个上天等。如果一个人他的所做所为，所作的业造成的力量都是集成的黑光，他死了以后，面前一团漆黑，地狱敞开大门，黑洞洞的等着他，他一看，好得很，就进去了，（众笑 ）一拍即合，这并不是谁给他算帐啊，俱生神跟他清清白白，到那个时候他不要什么电脑算，他一看就合了，快得很。这中间，有些人也做了些好事，也做了些坏事，说他好，也不是完全好，说他坏也不是死黑心肠那样，因此犹豫不定，他见的光就五彩缤纷了，红的、绿的、白的、黄的都有，他选择不知哪一种好，红色、白的、黑的……，所以大善大恶之人死了以后往生快得很，只有中不溜秋的这些人（众笑）就不晓得何去何从，这时候如果有人引导他，帮助他一下，使他清醒一点，你莫跟着黑光去了，白光在那里，你跟那里走，他清白了，就帮助他往生。如果修药师法，八大菩萨来了，来帮助接引他。

所以药师法会既有了生，也有救脱的效果，有这个法力，就是影响他的神识。至于为什么会有这个效果，还是愿力的问题。所以这个愿很重要，有这个愿力了，你死的时候，对你会有大帮助，感应就来了。