上印下文法师开示

 佛教认为肉身不是每个人的真正的身体，只是因为善恶业力感召，由地水火风四大物质和受想行识的精神状态组成，而“法身”才是真正的“我”。但是众生因为造业而障碍住了“法身”，使其无法显现并发挥作用。比如一面镜子上面有污垢，使镜子无法现出本来面目并发挥“照”的作用。

“证得法身”就是将所有的障碍统统清除干净，使其彻底彰显。这就是其含义。而清楚污垢的过程叫“修行”。

  但是，“法身”只是个名词，是方便说法，并不是有个具体实在的物质，而是无形无相，这是法身的本体，这是“真”的。虽然无形无相，但是遇缘能生出一切现象，这是法身的妙用。而空”和“有”互不妨碍，圆融无间，所以，佛教常用“真空妙有”来描述“法身”之妙。

 什么是“法身"没有一个明确的答案能说清楚。佛像上为什么会有一个场？有许多人解释不了，也有人说：佛像上有个场是因为和尚对着佛像念经所产生的，也就是说和尚对着修炼所产生的场。和尚修炼也好，谁修炼也好，可是这种能量是散射的，不定向的，应该整个佛堂的地上、棚上、墙上都有均等的场。那为什么偏偏佛像上的场那么强呢？特别是在深山里，或者是在哪个山洞里，或者岩石上雕刻的佛像，往往都有一个场存在。为什么会出现这个场呢？有的人这么解释，那么解释，怎么解释也解释不通。其实佛像上有那个场是因为佛像上有一个觉者的法身。那个觉者的法身在那里，所以它会有能量的。

释迦牟尼佛也好，观世音菩萨也好，如果历史上确有其人的话，大家想想，他修炼的时候，他是不是也是炼功人呢？人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。法身是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的。法身具备他本人很大的威力，但是法身的意识，法身的思想却受着主体的控制。可法身自己又是一个完整的、独立的、实实在在的个体的生命，所以又能够自己独立做任何事情。法身做的事情和人的主意识想要做的事情是一样的，一模一样的。

那个事情叫本人去做也那么做，法身去做也那么做，这就是我们所说的法身。我要做什么事情，比如给真正修炼的弟子调整身体，都由我的法身去做。因为法身不带有常人的那个身体，是在另外空间体现的。那个生命体也不是固定不变的，他可以变大和缩小的。有的时候他变的很大，大到看不全法身的整个头；有的时候会变的很小，小到比细胞还小。

法身”是觉者的“功”和“法”的形象表现，可以独立行事， 但思想却受主体的控制，具备着主尊很大的法力，所以可以代主尊干很多事情，其实“法身”就是主尊。

释迦佛涅槃 2500 年了，后世释教弟子为何还能修啊？除了因为有断断续续回忆整理的经书外，更重要的原因是释迦佛的“法身”一直在悄然的管着真修的释家弟子，在默默的为他护法，为弟子做修行路上需要补充和完善而又不让人知的许许多多的事情。

什么叫“佛恩浩荡”？只有修成了回过头来看，才会看到师父究竟为你做了多少事，才会知道师父给了你多少的恩德。修行中你的路怎么走啊？你的功如何演化啊？你在不同层次的债如何还啊？你的冤怨如何解啊？外界的非心性过关的干扰谁给你挡啊？每到一个层次缺什么谁给你补啊？谁给你把这一门要修的成千上万的东西象种子一样埋到你身体啊？这些都是师父的法身在背后默默的在为你做，过去修炼界有句话叫“修在自己， 功在师父”。

所以修炼一再在强调“不二法门”，只有一门深入，这一门的觉者的法身才会悄然而护，你才可能真正的入门。如果混修杂修，虽然你天天在念经，天天在烧香磕头，可根本就没觉者的法身管你，你所有的修炼形式都是徒劳，也就是你的这些修炼形式根本就没有任何修炼的机制在里头。

因为你杂修的两门或者多门的觉者的法身不会因为你而打起仗来，人家会谁都不管你。如果不管你，虽然你形式上在修， 没人给你埋下这一门成千上万的修炼的种子，你就没有任何修炼的机制在里头。没人给你演练这一门的东西，也就是演练你修成后在这一门的世界赖以生存的东西，（举例：假如你修的这一门的世界在水底，你修成后要想在这里生存，那你修炼过程中首先要修出的就是如何在水中生存的能力），没人给你演化功，没人去给你平衡各层的恩怨，你说你能练出什么？

所以看一个人是否入门，其实就是看是不是有这一门的觉者悄然而护，是不是真的给这个人下上了修炼的种子和机制，虽然看不见，但这种护佑在我们修炼中是可以很真切的感受到的。

修炼药师法门弟子一直想见药师佛，如果真的入了门真的在真修，其实药师佛一直就在你身边，一直在护佑着你前行。

要入门，要实修，别混修杂修不入门而徒劳一生！ 今天讲法到此结束。

回向：

愿以此功德，供养药师佛，

上报四重恩，下济六道苦。

法界诸众生，悉发菩提心，

尽此一报身，同生琉璃国。