上印下文法师开示

        提到佛教，人们脑海中浮现的首先就是“超度灵魂”，“往生西天”，“极乐净土”等词汇。

        在很多人的印象中，佛教只重视“后世”，有着超度、往生种种我们看不太懂的操作，而对我们所生活的现实世界却似乎缺乏应有的关注。

       那真的是这样吗？

       其实，在佛教眼中，生与死同等重要，而诸佛兴世，便是为了将自己所悟的解决生死问题的方法宣扬开示，让众生能够依从教法、得到解脱。

        佛教所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停地变化着。

       死亡不是消失，死去的是躯壳，真正的生命则是绵延不断。是走出此生这一扇门，进入新生的另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。

       人们耳熟能详的阿弥陀佛，正是主管西方极乐世界的佛，佛祖释迦牟尼掌管的是婆娑世界，而东方净琉璃世界的主管则是药师佛。

        为了世界能够平衡，佛陀将“超度”交给了西方极乐世界的阿弥陀佛，而“济生”交给了东方净琉璃世界的药师佛。

        药师佛全称为药师琉璃光如来，又称大医王，医王善逝或消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。左手执持药钵，右手结三界印，身着宝佛衣，结跏趺坐于莲花宝台。药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱。

依此愿而成佛，位于东方药师净琉璃世界，其佛国土庄严如极乐。药师佛为大医王佛，救众生之病源，治无名之痼疾，并能消除一切灾业。

若至心皈依称诵佛名，及读诵药师经，或持药师咒，今生皆得病苦消除、身心安乐、家属资具，悉皆丰足。

“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”生是死的延续，死是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。

佛教又强调超越生死，认为真正的生命是超越无常，求得解脱。因此人要正确地对待生死，不执着于生或不执着于死，而是将生死看作统一的有机结合体。

佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”

众生的生生死死，死死生生，都是处于一个循环中，死是生的开头，生是死的起点 。有生才有死，有死才有新的生。

个体的人生是短促的、多苦的，伴随着时间的推移，个体的生命会逐渐走向消亡。但一个个体的结束不是生命的完结。

生也未曾生，死也未曾死，生死一如。我很慨叹蚕这种动物，因为它阐释了生死的转换和生命的美丽。

祈请药师佛加持十二大愿礼赞文：

    顶礼本师释迦尊，药师七佛琉璃光, 

    十二大愿功德海，日光月光正法藏, 

    三万六千摩诃萨，八大菩萨妙吉祥，

    八千比丘阿难陀，十二神王药叉将, 

    传译法门众祖师，直至菩提永皈仰，

    愿利众生誓成佛，祈请威光降吉祥,

    药师慈悲大医王，琉璃清净智慧光，

    如来誓愿成佛时，十二大愿救十方。

    身光炽然照法界，相好庄严丈夫身, 

    令诸有情皆无异，琉璃光佛我礼敬。

    身如琉璃内外净，焰网庄严大光明, 

    事业随意开幽冥，琉璃光佛我礼敬。

    智慧方便无边量，令诸受用皆无尽, 

    莫令乏少普蒙益，琉璃光佛我礼敬。

    令诸邪行住菩提，若事声闻独觉行, 

    皆以大乘而安立，琉璃光佛我礼敬。

    无边有情修梵行，三聚净戒皆令具，

    毁犯称名还清净，琉璃光佛我礼敬。

    身劣根缺病缠逼，至心称名无诸疾, 

    端正黠慧诸根具，琉璃光佛我礼敬。

    贫病无药无归趣。暂闻佛名消众病, 

    眷属资财安乐盛，琉璃光佛我礼敬。

    女人百恶所恼逼，极生厌离称佛名, 

    即得转成丈夫身，琉璃光佛我礼敬。

    摧伏魔网外道缠，恶见稠林诸邪僻, 

    令生正见菩萨行，琉璃光佛我礼敬。

    王法所加临当刑，无量灾难逼身心, 

    皆得解脱闻名力，琉璃光佛我礼敬。

    饥渴造恶念佛名，上妙饮食先饱身, 

    后以法味胜乐立，琉璃光佛我礼敬。

    贫冻裸露寒热逼，至心称名得衣具, 

    珍宝伎乐皆随心，琉璃光佛我礼敬。

    历劫修行所成就，难闻难遇更难信, 

    您是唯一依怙主，愿赐护佑善疗愈。

    我今至诚呼唤您，念即加持万德名，

    药师琉璃光王佛，为利自他虔祈请。

南无药师琉璃光佛

南无药师琉璃光佛

南无药师琉璃光佛

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愿以此功德，供养药师佛， 

上报四重恩，下济六道苦。

法界诸众生，悉发菩提心，

尽此一报身，同生琉璃国。