上印下文法师开示

         昨天讲到：临终前后半小时到 49 天依靠自身修持想解脱应该注意和做的，这期间还需要身边亲属朋友的理解和支持，不要让亲属朋友变成怨亲债主妨碍你的临终修持。

       这一阶段的重点是：要不想过去，现在，未来的任何事，这时要想世上种种，不过是一场梦，要放下心中对任何人或事的爱恨与执着，不要再依恋这个世界和自己的肉身，无论现在或未来见到什么，要知道这一切都是自己心中反映出来的幻相，就像是作梦一样，不要被迷惑，千万不要有任何贪求、怨恨和执着不舍的心念，遇到任何恐怖或美好的情景，一定要明白是自己心中的幻相，既不贪恋，也不害怕，任何的地方都不去，绝不可在心中产生贪爱、怨恨、迷惑、傲慢、怀疑、嫉妒的念头，应该既不追随、亦不逃避，一心一意念佛持咒。一心一意祈愿诸佛菩萨往生极乐世界。

       在临终及中阴险境力，什么力量能帮助你？需要具备对诸佛菩萨的强烈信愿和安心不乱的禅定定力以及对世间种种不执者、对生命实相真实的了解，即确切来说最好对缘起性空能真实了义才能确保完成。

        上面大概仿真了一下死的流程，再反观一下平时的修行准备，其实任何法门修行得力，都能了生脱死。八万四千法门，禅净密条条相通，任何法门用心精进，一定是戒定慧三门总持，六度齐施，一定都能契入实相，超越生死。如果一句佛号念得一心不乱，专注且相续不断地念佛，安住于佛之功德、智慧、实相、相好、实相等，也是禅定；摄心于佛号，清净三业，远离不合法而念佛就是持戒；念佛功纯，能念之心与所念之佛一时脱落。能所双亡， 空有双泯即见实相。任何法门修行得力，都能了生脱死。

       那么修习药师法对临终要作什么准备呢？在反观药师法平时的修行准备前，我们先了解一下药师法门的意义，因为你会发现从对死的思索缘起，你不仅发现药师佛能解决死的问题，同时药师法门对现时期众生犹为对机，它对众生的意义超越了度死，你在修行药师法门坦然面对死的准备时，你还同时成就了生的自在和成佛的准备，因为药师法还包含了消除业障，消灾延寿，让你活的安然，不使业障和资生不足干扰修行，用无量善巧方便、无量广大愿悯护众生，直至证得无上正等菩提。

     《药师琉璃光如来本愿功德经》云：「阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重。亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿；我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽。彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」按现代人的讲法，就是真不敢相信运气有这么好，居然可以听闻药师佛名，值遇药师法。

        药师法对大多数人来说意义有两个方面：一是外在方面；二是内在方面。外在层面，也就是我们通过皈信药师琉璃光如来，如法供养，如法修行，得到药师会上佛菩萨加持、保佑。因为佛菩萨具有无限慈悲誓愿，能够对一切众生生起慈悲心，愿意去帮助他解除痛苦，成就「消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益」的生前利益。

       在这里，药师法不仅开显了听闻药师佛名号的种种利益，以及专念受持，如法供养，消灾延寿，随所乐求，一切皆遂的方法。特别之处还开示了十二护法神将饶益有情结愿神咒的方法，药师经中十二护法神将于佛前发愿说：「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城、国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经， 以五色缕结我名字，得如愿已，然复解结。」

       从内在方面，对于一个学佛者生命的意义有多大？人的价值有多大？成佛的意义有多大生命的价值意义就有多大。每个人生命内在都潜藏佛菩萨质量，成佛是尽未来际究意的解脱，解脱烦恼，解脱痛苦，尽未来际去利益一切众生。药师法更是引导成佛的大乘法门，在药师佛十二大愿里，许下了「愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身。令一切有情，如我无异。」的大愿，把希望众生都能成佛作为第一大愿，并且经中屡屡提及令各有情：「速证无上正等菩提，速得圆满」等。并且还慈心切切提到对修行中出现偏差众生的救脱：如第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。权设各种方便悯护菩提路上修行人，期待众生直至成佛。

       听闻药师琉璃光如来名号，修持药师法门如此殊胜。然而不论你想要消灾纳福生得自在，还是想死生相托死的安然，甚至想究竟解脱证得无上正等菩提，都要至诚皈依，如教奉行。特别是以临终状况来看，你必须对药师佛有深切信愿，平时持名念咒心念纯熟，才能有把握。

       平时的修持要到什么程度死时才有把握呢？如果是禅宗的要求，不仅要对自己坐上修行能把握、坐下修行能把握，生病时也要能把握，睡梦中也要能作得了主，那死时就比较有把握了。谈何容易？

       一次，我对一群求法心切要求开显甚深法义的在家居士说：「你们真的真心求法？真的想解脱？我看你们未必如此吧？一个个日子都过的不错啊，大多不愁吃不愁穿，现在学了佛，心态更好更自在了，舍得解脱吗？」这就是时下通病啊，法无处不在啊，有几个真正想身体力行？学法为了什么？为了生时的一点安祥自在也是不错啊，可是佛陀示现世间演法 49 年真实法义究竟是什么？解脱之法真实存在，问题在于你是否是可堪受用的大丈夫？能否履净法界心无障碍？能否永出三界心无怯弱？如有一日佛陀在你面前捻花一笑，有几个敢坦然印心一笑，更何况如果会错义呢？

        好在佛陀甚深慈悲，权设种种方便接引众生，开演净土化城，特别是开显了对末法众生尤为对机受用的诸佛甚深行处---药师法门，药师佛用无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿引领众生直至成佛，对种种有情施设方便慈悲悯护：对种种病苦者；对贫穷多苦者；对厌离女身者；对王法所录者；对为求食故造诸恶业者；对贫无衣服者；对不识善恶惟怀贪吝者；对在如来受诸学处者：对悭贪嫉妒者；对恼乱自他者；对能受持八分斋戒者，对种种国难、九横死等…对因不同业障导致不同「病患」众生都慈悲救护，引领众生直至证得无上正等菩提。面对如此众生大慈父，怎不叫人由衷升起皈依求度之心？

       谈起修行，法不在繁复奇特，关键在深心力行。

      礼佛对念佛和禅定有很大帮助。在礼佛时内心是开放的、虔诚的、没有抗拒、僵硬与封闭，完全是柔软的，在这种状态下，更容易体味到用一种放松专一的心意去观想药师佛，同时也发现通过礼佛会掌握持念佛号和持咒的技巧：身心柔软专一安住于药师佛的功德相好中一心称念佛名，你会发现法法皆通，无论是礼佛、持咒称念佛名、或是诵经都是禅定，安住于正见，心不与烦恼外境相和合，不是禅定是什么？

        三界唯心，万法唯识，不过禅定确是更宽广、层次地接近了解实相。长期坚持礼佛对我们修学药师定一直都有良好帮助。

         礼拜药师佛是修学药师法的基石，贪嗔痴慢疑是众生的通病，礼佛正好对治由此的烦恼，你修学药师法想走得多远？修行得不得力，临终能否一心忆念药师佛？那看你能否从心里升起至诚皈依的信愿？能否不带疑惑安住于药师佛圆满福德里？能否修正内心集习和障碍与药师佛相应？能否相信自己本具的佛性开显与药师佛无二的琉璃慧光，照开三业及烦恼于「一切法无不自在、趣佛所行入无依处」？

        对真正修持修持者来说，礼佛不是为了完成数量，是为了清净身心与实相相应，盲目地为完成礼佛数量而礼佛，可能只能算是一种礼佛「柔体操」，当然功用是一定有，不过礼佛时心量能放得多大，修行就能走得多远。三界唯心，善用其心，则获一切胜妙功德。」同时修持药师法门切忌心急，修行终其一生的用功。

       修学药师法的另一个基石是念诵《药师经》，这也算是礼拜药师佛的前行和基础。

       在药师法门的流传过程之中，人们最熟悉的莫过于是药师琉璃光如来以及玄奘法师翻译的《药师经》，可实则在传承体系之中，药师琉璃光如来仅仅只是药师法门之中的一位本尊。

       义净法师翻译的药师七佛经则完整的翻译出药师法门的七位本尊，不同的传承甚至会将释迦牟尼佛亦收录其中，统称为药师八佛，修持药师法门欲得大成就，必须系统的学习药师七佛经。

        近代许多高僧大德如太虚大师、弘一大师，当代大德南怀瑾老师，吴信如老师等，对药师经和修行法门都有讲释，密宗许多大德对于药师法门也有许多精僻诚恳的论述，如因缘具足，不妨显密经论都找来看看。

  回向文：

  愿以此功德，

  普及于一切，

  我等与众生，

  皆共成佛道。

     今天讲法到此结束。

    祈愿药师琉璃光如来护佑大家道业精进，修持自在。